伯克富系统神学•导论讲员：林慈信第05讲问题解答2-2教义与生活问：教义与信条非常重要，我们也认同这一点。但在教会里面建立推广教义的人士，他们有另外一种看法或者一种观察，就是看到那些非常重视教义的教会里面，信徒的信仰生活会与他们的实际生活有隔离。虽然他们信仰纯正，但生活存在教条化、律法化，或者缺乏信仰的活力在实践生活当中，如何来看待这件事情？或怎样来调和这件事情？答：很重要的问题。这个问题背后的假设，是强调教义的教会独有的问题,这是第一点。它是把强调教义，纯正教义里面的两个现象对立起来。一个是强调纯正的教义，第二是生活与教义不调和、不一致，简单地说是律法主义，或是虚伪。首先，我们要更广地来看，我们所信得和我们所做得不一致，根本的问题就是罪，或者肉体的败坏。罪或者肉体的败坏，绝对不是纯正信仰、强调教义教会的专利品。那些反对教义的教会，他们也有一套教义的，不过他们不称为教义而已，美南浸信会是最好的例子。美南浸信会是反对有教条的，但是他们的宣言里面，他们的网站，说完我们反对信条之后，马上就来了三段信条的。不过他们不叫信条，叫见证。所以，反对不反对教义的教会都有教义。第二，每一•种的教会，假如面对圣经教导的话，都要承认我们的成圣是绝对的不完全，非常多的亏欠，所以纯正的信仰要加上纯正信仰带来的悔改。我的意思是说，经常的悔改。没有一个教会应当宣称，有了纯正的信仰就肯定有完整的、圣洁的生活的。完整的、圣洁的生活就是不断地悔改，不断地让圣灵工作，这是圣灵工作所带来的。不过不纯正的信仰，或者是反对信仰带来的祸害是非常严重的。所以刚才我说，这个问题背后的假设，是把纯正信仰或者强调教义的教会木身的教义和本身的生活对立起来。这是每一位基督徒、每一个教会都有承认的，没有一个教会是完全的。很多时候我们要问究竟我们对圣洁或者信仰与生活一致的定义是什么？什么叫虚伪？什么叫真诚？假如我们很简单去看那些强调信仰的教会，他们的信仰和生活的话，很容易我们堕进一种错误的思想。就是说我们对什么是虚伪、什么是信仰生活一致的标准，讲到最后是我们自己个人来定的，其实也不见得是来自圣经。我们可以看到别人的没有爱心、不诚实等等，但是那个标准哪里来？真的从圣经来吗？这是一个很大的问题！再说冋来，与这些强调保守信仰的教会不同的至少有两种，可能不止有两种的教会，一种是信仰不纯止的，自由派的、新正统的，甚至乎异端的。新派的和纯正信仰的教会，因为他们是人，和强调纯正信仰教会的人一样，按照神的普遍恩典，他们既然是人，都会做出好行为来的。其实纯止信仰的教会并不是没有好行为，但是，只有那些神的话语所吩咐我们去做的，在神面前才算是好行为。假如信仰是不纯正的，认为基督教信仰只不过是做好人，是道德的重整，甚至乎称义不是因着信心，是因着爱等等，他们所带来的好行为，在上帝面前是没有价值的，因为好行为不能用上帝的律法以外的标准来衡量。在海外最明显的例子就是慈济，每一次有天灾人祸，他们回应、救济的工作一定比基督教快。那不等于说他们的好行为在上帝面前有什么价值，这方面我们要研读罗2:12-16。另外一种是反对教义或者特意忽略教义的教会，这些我不是指新派的教会。我是指传福音的、读经祷告的教会，但是他们是不注重教义，甚至是反对教义的,或者是觉得教义的地位是不重要的。他们也有他们的教义，每一个教会他们的生活是否符合神的话语，都是靠神的恩典。还有一点，是的，强调纯正信仰的教会有律法主义这个问题，绝对有，其实这个批判还不够严重。我们应该这样说，纯正教会的问题，其实我把它说广一点好了，在每一个基督徒心灵的深处都有一些黑暗的角落，这些黑暗的角落是律法主义，也是无律法主义。无律法主义有两种，一种是神学上的无律法主义，“哎呀，我们现在不在律法之下，我们在恩典之下。”罗6:14下半节的圣经，我们就大做文章。我们不在律法之下，在恩典时期，这是神学上的无律法主义。还有生活上的无律法主义，又分很多种，一种是放纵情欲，另一种是“有爱就可以了！”我们常常听到的。“你跟耶稣的关系好就行了！”就不再考虑到...