历史唯物主义视域下的“人性”张智（兰州大学政治与行政学院思想政治教育研究所2008级硕士研究生）【摘要】历史唯物主义从实践出发考察人性，克服了以前人性论者和哲学家离开人的社会实践去考察人性，抽象地理解人性的缺陷，合理地、科学地规定了人性，形成了以自由自觉的生命活动为核心，满足人类的全面需求为最终目的和根本动力，社会属性与自然属性的统一为表现形态，且具有总体性、层次性、实践性和具体性的特点的人性观。【关键字】历史唯物主义；实践；人性历史唯物主义的基本视野，是从现实的、有生命的个人的实践出发，把历史视为自觉追求自己目的的人的活动过程。历史上的哲学家提出了各式各样的人性理论，都因他们离开人的社会实践活动去考察，因而陷入了对人性的抽象理解。只有马克思主义哲学从社会实践的观点揭示了人的本质。社会是人的社会，人是社会的人，不能孤立于人之外来抽象地谈论社会，也不能孤立于社会之外来谈论人。有什么样的人就会创造什么样的社会，反过来说，社会是什么样的，创造这个社会的人就是什么样的。人在创造社会物质财富和精神财富的社会实践中，实现了人生的价值，并得到了物质和精神的满足，在实践过程中认识和驾驭了客观必然性，获得了人的全面自由。马克思主义哲学才真正揭示了人的个性与共性的统一、物质和精神统一、认识和实践的统一、理性和感性的统一，从而在人性问题上得到具体的、全面的、科学的理解。一、历史唯物主义视域下“人性”分析的出发点——实践人性、人的本质探讨，从哪里出发，这是每一个研究者不可回避的一个首要问题。针对着费尔巴哈把人只看作“感性的对象”，因而“从来没有看到真实存在的、活动的人”1的理论缺陷，马克思主义创始人强调作为“感性活动”、“实际活动”的实践，意即实践是能为人们的感官所能感知的实际活动。“我们的出发点是从事实际活动的人”，2认为只有从人的实践出发，而不是从头脑中臆想的人出发，才能正确阐明人的现实性，才能在人性和人的本质问题上克服形而上学和唯心主义的错误。首先，人的实践活动是人的现实存在方式，在客观上它扬弃了人的躯体器官静止的存在，因而在主观上也就否定了以人的器官特征来说明人性和人的本质的形而上学的看法。马克思说过，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”3。这一论断极为深刻，它表明一个真理，即判断一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。不言而喻，人体及其生理机制与其他动物有区别，人有能说话的口和能思维的脑，有灵活的手和能直立行走的腿，等等在日常生活中人确可以据此进行自我认同。实践是人的生命之根，立命之本。与动物不同，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存。正是在实践过程中，人的肉体组织发展出了意识和自我意识的能力，从而使人的生命活动成为有意识的生命活动，人成为“有意识的类存在物”。正如马克思所说“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。”4实践构成了人类特殊的生命形式，即构成人类的存在方式。其次，人的实践活动使人有了直接现实性，这就在人性和人的本质问题上克服了主观随意的唯心主义看法。脱离人的实践活动，既可以把这个人说成鬼亦可以把这个人说成神;既可以把那个人说成禽兽，亦可以把那个人说成圣贤；还可以任意说成其他东西。因此，这个“个人”，就是可以有无限规定从而又是不可规定的怪物。相反，在实践活动中，个人却有了确定的直接现实性。有什么样的活动就有什么样的人，你在学校教了学生，就确定和显示了你的教师性质。同样地有怎样的活动也就有怎样的个人，同是教学生的老师，有的是满怀激情地教人，有的是善说能道地教人，有的是照本宣科地教人，完全可以根据这种活动来确定他们是怎样的教师。总之，“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。”5正如运动是物质的根本属性一样，实践活动也是人的根本属性之所在，正如物质的属性只有在运动才显示出来一样，人的属性1《马克思恩格斯全集》，第1版，第3卷，第50页。2《马克思恩格斯全集》，第1版，第1卷，第30页。3《马克思恩格斯全集》，第1版，第42卷，第96页。4...