1事部三怙主(Trinity:Manjushri,AvalokiteshvaraandVajrapani)佛教密乘事部三怙主，简称三怙主，藏语称“日松贡布”，即佛部文殊、莲花部观世音、金刚部金刚手三尊菩萨的合称，表大智、大悲、大力，为佛教密乘行者人人必修的法门，尤为藏传佛教所尊崇，故有“唯诸佛文慧文殊，慈悲本体圣观音，威力自在密部主，敬礼至圣三依怙”的礼赞。2金刚手(Vajrapani)金刚手，又名「秘密主」，梵名班杂巴尼，藏名恰那多杰，属金刚部，因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"。金刚手为统摄财宝天王（昆沙门）与财神护法等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。与观音、文殊三尊合为「三族姓尊」。3文殊师利菩萨(Manjushri)文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是「言语道断，心行处灭」，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。佛陀曾说，在过去世中，文殊菩萨曾经传授佛法给他，因此，文殊菩萨又被人称作「三世觉母」。而在诸多经典中，则推崇文殊为诸佛之师。事实上，文殊菩萨在过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的「龙种上尊王如来」，在《八十八佛洪名宝忏》中的「普明佛」，都是指文殊菩萨。4白文殊(WhiteManjushri)在藏传佛教里，文殊菩萨有许多种化身，常见的有红黄文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合称为「五文殊」。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除了开启智能以外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化身。五字文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除了开启智慧以外，也特别利于生出菩提心。黑文殊除了开启智能以外，亦是一位消除障碍之本尊。文殊菩萨展现出不同的风貌，有时手握莲华，象征智慧的高尚纯洁；有时手握宝剑，表示智慧能断除一切烦恼；有时骑坐金毛狮子，表示勇猛威武；有时安居莲台，表示清净无染；有时骑乘孔雀，表示飞扬自在。5龙树菩萨(Nagarjuna)龙树菩萨，梵文Nāgārjunabodhisattva，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则见解来宣扬菩萨之大行。龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中：“不生亦不灭，不常亦亦不异，不来亦不出。”“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得。一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以有见及断见，凡夫的我执与小乘的法执；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。然谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性。凡夫若执著缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界。龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来的思想因而得以弘扬、光大，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。6弥勒菩萨(Maitreya)弥勒菩萨是人们熟知的大菩萨之一，梵文音译为“MAITREYA”，意思是“慈悲者”或“慈氏”，为佛教中的正觉菩萨。...