从孔德的社会静力学看其人道教云南民族大学人文学院社会学专业2006级研究生陈建明[摘要]社会静力学是孔德社会学理论中的两个基本论题之一，在他的整个理论中占有相当重要的地位。孔德的社会静力学从逻辑上来说主要包括对人性结构和社会结构的分析两个部分，在对这两部分的分析中，孔德分别强调了人类情感力量和宗教在维护社会秩序和促进社会整合方面的重要作用，从而在理论逻辑上预设了人道教提出的一定必然性，本文将从孔德对人性结构和社会结构的分析出发，最终说明人道教提出的一定逻辑必然性，从而从孔德社会学理论的总体来加深对人道教的理解。[关键词]：孔德社会静力学人道教从孔德社会静力学即他对人性结构和社会结构的论述中我们可以看出孔德眼中的宗教在社会秩序和社会整合中所扮演的重要甚至不可替代的作用，从这样的论述中我们可以看出人道宗教的提出并非偶然。一、孔德对人性结构的分析孔德关于社会静力学的论述主要包含在《实证政治体系》一书之中。孔德论述社会静力学和与之对应的社会动力学的基本逻辑是这样的：对人性结构的分析成为进一步分析社会秩序的基础，这两部分构成了社会静力学，而社会静力学又为社会动力学的分析提供了基础和可能的限度。于是对人性结构的分析成为这所有分析的第一步。在对人性结构的分析上，孔德认为，“人们可以认为人性具有双重或三重性质，可以说人是由良智和智力组成的，或者可以把良智分成感情（或情感）和活动，并认为人就是感情，活动和才智。”[①]这三者之间的关系是：“由情感而行动，为行动而思考。”[②]即行动的动力不是来源于才智，而是来源于情感，才智只是对行动起控制作用。孔德的这种看法不知是否受到克洛蒂尔德·德·沃这位他深爱的女人的死的影响，但他在这里的确对个人情感的作用已经放到了一个重要的地位，成为个人行动的推动力。对人性的这三部分作进一步分析，孔德认为，感情可以分为利己主义的东西和利他主义的东西，其中利己主义包括纯粹的利己主义的本能如求食，性欲和母性，以及仍然属于利己主义但已经扩大到与他人关系中的一些禀性：军事上和工业上的利己主义行为。“非利己主义的禀性有三种：一个人对另一个人在平等基础上的爱慕；范围已经扩大了的崇敬，它指的是儿子对父亲、学生对师长、下级对上级的崇敬；第三种是仁爱，这种行为大体上已普遍扩展，并将在人类宗教中发扬光大。”[③]这里我们再次看到了人类宗教的出现。“至于才智，它可以分为理解和表达。”[④]“最后，活动可分为三种意向：古典哲学中的刚毅这个词要求办事的勇气、行动时的谨慎和实现目标时的坚定不移。”[⑤]以上孔德对人性结构的论述中对情感力量的强调，为他最终提出人道教奠定了一个必要的逻辑基础。二、孔德对社会秩序的分析及对宗教的强调在分析完人性结构后，孔德开始分析在社会中体现出的基本秩序，之前对人性的分析在很多方面和分析社会秩序是联系在一起的，或者是分析社会秩序必不可少的一个基础，尤其在强调情感和教权对社会秩序的作用时。在对社会秩序的分析中主要涉及这样几个问题，即构成社会的基本单位是什么，社会团结何以可能即什么因素促成了社会的团结，使单个的人组成为社会，什么因素保证了社会的“协调”或秩序。在分析社会的基本单位时，孔德将家庭作为社会的基本单位，而非个人，这是“因为每一个体系必须由性质相同的成分构成，所以科学精神禁止我们将社会视为由个人组成的。真正的社会单位一定是家庭——如果需要的话，还可以解析为构成家庭基础的夫妇。”[⑥]在孔德看来，“其一，个人是从家庭中被引入社会的，家庭在微观上向个人提供了统治、服从与合作的经验。家庭是以往的人类社会经验、传统的保护者和传递者。其二，正是在家庭内部，个人的利己主义倾向才有可能被抑制，学会‘为了他人而生活’。同时父母和子女之间的关系把过去和未来联系在一起，因为各代人之间的善良关系能够在老人所代表的传统和年轻人所代表的创新之间寻求到一种社会平衡。因此，‘正是通过这一途径人才摆脱了单纯的人格，学会了以另一种人格去生活，同时又顺从自己最强大的本能。’”[⑦]家庭中体现出的利他主义情感包括子女间...