试论《家》与《四世同堂》中长子形象的文化摄入:1042文献标识码：A：1673-0992(2010)10-100-01摘要：长子形象是我国传统文化中的一种特殊的文化现象，它是我国传统宗法制度中“嫡长子继承制”不断深化的产物。在宗法制度趋于躺溃的二十世纪上半叶，封建大家庭里的长子们就成了家族极力维护宗法等级观念下的“牺牲品”。与此同时，反映当时社会历史背景及人物生活现状。本文就以二十世纪三、四十年代巴金的《家》和老舍的《四世同堂》的创作为例来浅要分析这一文化现象。关键词：觉新：瑞宣：长子形象；身份悲剧：文化传统家族制度是我国传统文化中重要的一部分，其至上升为中华民族的一种民族心理。而“嫡长子继承制”又是传统家族宗法制度的核心，因此作为家族长子身份的特殊群体必然要比非长子受到更多的封建大家庭礼制方面的束缚。这就决定了作为封建大家庭中的长子必然要承载更多的家族意志，使他们的命运不能为自己所主宰，从而形成复杂的矛盾性格，随之而来的则是悲剧命运的降临。由于封建等级观念和伦理道德观念的长期渗入，封建大家庭中的长了长孙通常会表现出以下矛盾的文化性格:一、有责任意识和牺牲精神由于长子的特殊地位，加之家庭教育在礼制观念方面的灌输，导致长子往往形成一种长子必须承担家庭意志的观念，因此长子也往往表现出有责任意识和牺牲精神的性格特征，但这种文化性格不是主动的或者说是消极的，是被扭曲了的责任意识和牺牲精神。二、人格的双重性一方面他们不自觉地充当维护III家庭III礼制的工具，因此他的思想必然呈现出落后、陈旧甚至腐朽的一面。而另一方面，他又受到新的外界思想的冲击，因此也希望接受新的思想，并追求属于自己的幸福和理想。“这就使得他们这个特殊群体往往具有双重人格三、精神孱弱、依赖性强、委曲求全、缺乏自我意识作为长子，一方面要尽可能地维护封建礼制，顺从家长的意志。另一方面又要应对不断变化的现实与封建礼制之间的矛盾，因此在这种困境中，长子们只好委曲求全，尽可能地采取“中庸”之道，徘徊于二者之间。久而久Z就变得懦弱苟且，缺乏自我意识。五四运动后，各种新思想新观念不断冲击着陈旧落后的家族宗法制度。尽管封建家长极力维护着原有的家族秩序，但也逐渐趋于朋溃的边缘。作为年轻一代的长子就不自觉地成了这种矛盾下的牺牲品，被迫充当封建家长维护旧家族秩序的工具，成为时代的悲剧。作为这个特殊时代背景下的青年，巴金、老舍等作家必然对这种矛盾困境中的长子形象有着深刻的体会。特别是巴金，“自小生活在封建官僚家庭，深受传统文化的熏陶，深层的传统文化心理必然会与外来文化发生强烈的碰撞，从而产生非常深刻的心理冲突这种强烈而深刻的心理冲突就必然会激发他们关于此的文学创作的冲动，来揭露成长在新旧文化孑盾中的长子们的悲剧命运。因此，二十世纪三、四十年代的文学创作特别是小说创作在描写和反映封建旧家庭生活时也更多地摄入“长子形象”，塑造长子们矛盾的文化性格，描写他们的悲剧命运，以表达他们对于长子们的爱、恨和更多的同情。巴金的《家》，老舍的《四世同堂》就产生于此种文化背景下，其中摄入的长子形象分别是高觉新和祁瑞宣。因此徘徊于过去与未来之间的觉新和瑞宣就成了巴金和老舍对于以“长子”为中心的封建旧家庭的文化思索的艺术载体。通过塑造觉新、瑞宣这些长子形象來揭示出封建旧家庭里的长子的复杂性格和悲剧命运。并对觉新、瑞宣这一长子群体给予更多的爱与同情，例如巴金在谈到《家》的创作时，毫不隐晦的说“觉新就是我的大哥。他是我一生爱得最多的人”。高觉新是作为高公馆这个封建旧家庭里的长房长孙这一身份出现在《家》里面的。他是《家》这部作品里塑造得最为成功的一个艺术形象。巴金对其人物形象的塑造，丰满真实感人。生活在“五四”运动前后的觉新，作为觉字辈的“老大”，一方面从小就受到了封建伦理道德思想的灌输，以高老太爷为首的封建礼制维护者不断地向他实行“危压”，目的是希望觉新能成长为高老太爷式的人物，成为封建大家庭意志的执行者。因此这种长子身份就注定了他的命运不能为自己所主宰：他深爱着梅表姐，却因为双方家长在牌桌上的一次吵...