中国社会诚信体系建设的问题与对策当前中国诚信体系建设存在诸多问题，主要表现为失信频率高发化、失信主体多元化、失信手段多样化、失信后果严重化，对我国当而诚信体系建设构成了严重的挑战。这些问题主要是因为经济发展水平总体不高、改革开放的冲击和传统文化的式微、城市化进程的迅速推进和法制建设进程的明显滞后等造成的。要解决这些问题推进我国社会诚信体系建设，就要着力推进社会主义核心价值体系建设，弘扬国内外经典，丰富诚信理论；进一步提高惩戒力度，完善法制建设；不断加强组织建设，提高领导水平。诚信的含义中国是一个文化传统悠久的国家。在长期的历史发展过程中，不少哲学家思想家早已对诚信和和谐文化做过深刻而精辟的论述。虽然我们对其含义并不生疏，但时代要求我们重新认识。1什么叫诚信？诚信是中国古老的道德规范。是儒家创始人孔孟首先倡导的。孔子多次谈到“信”，认为“人而无信，不知其可也”O人要“言必信,行必果”（《论语•为政》）。强调人应当诚实，言行一致，如果不讲信用，难以在社会上立足，强调守信是安身立命、为人处世最重要最基本的道德规范。孟子最早谈到“诚”，他说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子•离娄上》）。汉代董仲舒、唐代孔颖达等都对诚信作了论述。但从理论上对诚信做出最深刻分析的，把诚信纳入理学范畴，纳入完善人格，纳入治国安邦之策的，是朱熹。朱熹的诚信思想，是孔孟思想的继承、发展和完善。2、朱熹的诚信思想朱熹的诚信思想分为“诚”和“信”两人块“诚”即诚实、诚恳。他说，“诚者何？不自欺不妄之谓也”。“诚者，实有此理”，“诚，天然之本然也”，“诚只是实”，“诚是理”O在朱熹视野里，“诚”有四个方面的涵义。首先是指真实不欺的品德。它要求人有真心、真言、真行，真诚地待人处事，反对欺骗、虚伪。它包含着忠诚于口己和诚实地对待别人的双重内涵。其次是认为“诚”是本然存在的，是对客观必然性的概括。“诚”是“天理”的组成部分。客观世界是本然存在的，“诚”也是本然存在的。第三是认为“诚”是道徳本体。“诚在道，为实有之理，在人为实然之心。”“诚意者，自修之首也”。“欲自修者，知为善以为其志，则当实用其力，而禁止其口欺”。第四是把“诚”作为区分人品的标准。“诚”是“仁义、礼、智、信”的根札是各种善行的伦理道徳的源头。朱熹说，“某尝谓'诚意'一节，止是圣、凡分别关隘去处。若能诚意,则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子；不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。”又说，“诚意乃恶与善之关”，“过此一关，方是人不是贼”O即是说，“诚意”，是区别君了与小人、善与恶的关口，是分水岭。如果做不到诚，最后只会是小人，甚至沦落为“贼”。“信”即信用、信任，是指真实不欺、遵守诺言的品德。朱熹对信也作了详细阐述：朱熹说，“信，实也”，“所谓信者，是个真实无妄底道理”。“信只是实理”，“信是信实，表里如一”。他还说，“信是言行相顾之谓”。朱熹的信也有四个方面的涵义。首先，信是实在、不虚妄。有就是有，没有就是没有；其次，信是实理，理是客观存在的，信也是客观存在的，按照事物的本来面目去认识它、反映它就是信；第三，信是表里如一、内容与形式的统一，不虚伪，不作假象；第四，信还指人们言行一致，言与行要统一，信，要求人们要对自己说过的话负责，要言而有信，诺而有行，行而有果，以信用取信于人。从上述先人的论述看，诚信就是诚实守信的意思。3、诚信的作用朱熹认为，诚信是做人立德的根基，是人格修炼的起点。诚与信互为因果、互为表里。诚是信的本体，信是诚之后所表现出来的品质;诚是信的依据和标准。诚与信之间的关系，是体与用的关系。诚是基础，具有本体论的意义，信是理性实践精神的外在表现。诚信是人“近德向善”的追求，是人的自我身心的统一。诚信是建立在良心之上的。诚信是对善的坚定信念和真实情感，将人性引向“诚信之德”。人是善良的，他就必然是诚信的。因此，诚信体现了人的心灵、理性、情感、意志的内在合一，口我身心内外的统一。诚信归根到底是对人性价值的认知和肯定。是人立身处世和社会正常运...