现代生态文明观及其构建（东莞中学政治科陈观胜）摘要：文章从刘海洋事件出发，介绍现代生态文明观的基本理论并作出深入的解读，最后提出生态文明观的构建原则，并提出环境教育的一些具体做法。关键词：生态文明观人类中心主义非人类中心义环境教育一、前言曾经北京日报报道过一则消息：一名大学生为了试验熊的嗅觉是否灵敏，先后两次有烧碱和硫酸去泼北京动物园里饲养的两只黑熊，致使两只黑熊身体被大面积烧伤。这就是曾经引发过大讨论的“刘海洋事件”。刘海洋交待动机时，只是漠然地说，他为了做实验，验证书上说的“熊的嗅觉灵敏”这句话是否属实。从这一事实中我们不难看出，现在公民教育中，我们的生态观的一种缺陷——失去了伦理的基础。生态文明观包含的是一种人与人，人与自然以及人与社会之间的关系。这涉及到两者交往之中的伦理。我们看重的应该是作为有意识的人对其作用对象的一种态度与看法，而不是单凭植多少棵树，少杀多少只动物来判断这个人是否具有生态文明观。刘海洋这样做，就是因为他对于黑熊，仅仅把它看作是一个做实验的工具，没有意识到，黑熊作为自然界中的生命体，有其内在价值和权利、尊严，它不应该受到人类用硫酸泼这种残害。二、现代生态文明观的基本理论现代生态文明观从人类出发可以作出二个基本划分，一是人类中心主义，另一则为非人类中心主义。笔者试着描述这些基本理论。1．人类中心主义环境伦理传统的人类中心注意把人看作是自然界唯一具有内在价值的存在物，生态实践的出发点和归宿只能是，也应当是人的利益。“近代哲学之父”笛卡儿认为，人与动物和其他存在的区别在于人具有理性和语言能力。动物由于缺乏这些品质，它们充其量只能被看作是自动机器。人对动物和自然没有义务，除非这种处理影响到人类自身。传统的人类中心主义认为，如果说人对自然有义务，那么这种义务应当被视为只是对人的义务的间接表达。这样，人类中心主义就自然而然地把自然及其存在物从人的道德关怀领域排除了出去。现代人类中心主义，或叫弱人类中心主义（weakanthropocentrism）则从一种开明的自我利益出发，将以人为中心的论理学向外延伸，不仅按照人的“利益平等”的原则，将道德关心延伸到子孙后代，而且还依据为了人类利益的原则，将人类道德延伸到非人类的动物和所有有感觉的生命，甚至对整个自然界给予道德承认。弱人类中心主义把人的主题作用分为两种：第一，人类是保护环境的行为主体，因为一切计划、法规、工程等都需要人类来制定、组织与实施。第二，从代际功利的角度提倡人类的代际平等权利，并以此规范当代人类对环境资源饿开发、利用与保护。由此可以看出，现代人类中心主义价值观依然是功利型的，但依据的不再是传统的狭义的价值概念，它主张环境与生态保护方案及行动的选择，取决于环境的直接使用价值、间接使用价值、选择价值和存在价值。现代人类中心主义者虽然不想传统人类中心主义那样拒绝承认非自然存在的内在价值，但他们的立场仍然是基于人在自然界中的权力和生物学上的最高地位。它的价值观导致了在人的实践活动中把自然存在物仅仅当做对人有利的资源加以保护，保护自然环境的基础在于人类自身的利益和价值，一旦离开了这一目的，生态环境的保护便会失去动力。2．非人类中心主义（1）动物解放与动物权利动物解放论者把感受苦乐的感觉能力作为道德关怀的唯一必要条件。这一运动的代表人物澳大利亚哲学家彼特•辛格（P.Singer）明确指出：“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。不管一个存在物的本性如何，平等原则都要求我们把它的苦乐看得和其他存在物的苦乐同样重要。如果一个存在物不能感受苦乐，那么它就没有什么需要我们加以考虑的了。这就是为什么感觉能力是关心其他生存物的利益的唯一可靠界限的原因。”动物解放论者虽然主张要求平等地关心(equalconsideration)所有动物的利益，但他们并不认为我们应给予所有动物以相同的待遇(equaltreatment)。相反，他们认为，我们应根据动物饿感觉能力和心理能力的复杂程序，区别地对待它们。这样做的理由主要是基于功利主义的考虑。同样的行为，给感觉和心...