《狄康卡近乡夜话》中的民间口头文学研究丁赛伦摘要：《狄康卡近乡夜话》是果戈理的第一部小说集，也是果戈理的成名作。在这部作品中，果戈理描绘了绚丽多彩的小俄罗斯世界。果戈理在《狄康卡近乡夜话》中使用了大量的民间传说、民歌和童话故事等，把对乌克兰民族生活的描写与民间口头文学巧妙结合在一起，鲜明地表现了乌克兰民族色彩。这些民间口头文学不仅反映了乌克兰的民族文化，还起到推动情节发展，抒发主人公情感，揭示作品主题等功能。关键词：果戈理;《狄康卡近乡夜话》;民间传说;民歌中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1005-5312（2020）30-0037-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.024一、前言尼古拉·瓦西里耶维奇·果戈理（НиколайВасильевичГоголь，1809-1852年）是俄国批判现实主义文学的奠基人，“是俄罗斯19世纪上半期最有影响的作家、剧作家和思想家，他继承和发展了普希金的民族性传统，开创了俄罗斯文学中的‘果戈理时期”①。果戈理生于乌克兰波尔塔瓦省米尔哥罗德县大索罗庆采镇，自小就受到了乌克兰传统民俗和民间文学的熏陶和影响。《狄康卡近乡夜话》（《ВечеранахутореблизДиканьки》，以下简称《夜话》）是果戈理的成名作，以乌克兰和乌克兰人民为描写对象。全书分为上下两卷，分别出版于1831年和1832年，每卷一篇序言，共收入八篇小说：《索罗庆采市集》、《圣约翰节前夜》、《五月的夜》、《失落的国书》、《圣诞节前夜》、《可怕的复仇》、《伊万·费多罗维奇·希邦卡和他的姨妈》和《魔地》。果戈理在《夜话》中使用了大量的民间传说、民歌和童话故事等，把对乌克兰民族生活的描写与民间口头文学巧妙结合在一起，鲜明地表现了乌克兰民族色彩。小说集一经出版，就受到广泛关注，取得了巨大的成功，普希金甚至称这部作品是“一本真正快乐的书”②。果戈理出生在乌克兰，并在那里长大，直到生命最后他都认为乌克兰是自己的微型祖国，认为自己是具有“乌克兰”气质的俄罗斯作家。早在1829年果戈理就想把小俄罗斯的民谣整理出来，他曾给母亲写信，恳求她为自己提供大量的乌克兰民间神话传说、奇闻异事以及有关乌克兰乡村的精灵、家神、落水鬼等的详细信息。1831年11月，文学批评家同事又是小说家的乌克兰人索莫夫在给乌克兰历史学家和民俗学家马克西莫维奇的信中说道：“果戈理有许多我在任何人那里也没有听说过的小俄罗斯的歌谣、寓言和童话故事等，而且对于他所没有见过面、但很尊重的友好的老乡，是乐于告诉这些歌谣的。他是一个具有特殊天赋的人，并且对小俄罗斯了如指掌。”③因此，《夜话》为我们研究乌克兰文化及民间口头文学提供了丰富的素材。本文试从民间传说、民歌的解读入手，研究《狄康卡近乡夜话》中的民间口头文学。二、《狄康卡近乡夜话》中的民间传说“传说”一词在字典中解释为“关于某个历史事件的诗意描述”。传说经常被作为文学文本的一部分，作家通过讲述某个神秘的故事，将读者带回几个世纪的深处，试图向读者解释某种现象，或表明某种世界观，或解答读者心中的疑惑。许多俄罗斯作家擅长在作品中使用传说，在果戈理的作品中，《狄康卡近乡夜话》就大量使用民间传说。果戈理不仅仅将自己所听到的民间传说转移到纸上，而是根据它们进行创作，创造出一件新的艺术品。《夜话》中的第一篇小说《索罗庆采市集》就是基于“红褂子”传说展开故事情节的。“红褂子”的主人是被从地狱踢出来的魔鬼，魔鬼怀念地狱，整日借酒浇愁，“那鬼才机灵着呢，戴着帽子和手套哪，谁能认出他来呢？整天荒唐，荒唐——终于把身上所有的钱都喝光了…鬼只好把一件红褂子押给当时在索罗庆采市集卖酒的一个犹太人……”④叙述者特别强调褂子的布料“料子挺好的，就是在密尔格拉得也买不到，鲜红的颜色像烧着的火，叫人百看不厌”（29）。美丽的衣服是物质幸福的象征，是人类永恒的诱惑，当鬼再来找回红褂子的时候，犹太人已经把红褂子卖了个好价格，“自打那时候起，每逢赶集的时候，总有一个猪脸的鬼走遍整个广场，寻找褂子的碎片”（31）。索罗庆采镇的青年男女帕拉斯卡和格利茨柯在追求幸...