新疆大学硕士学位论文“”论模仿说在西方文论中的发展及其现状姓名：艾洁申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：刘志友20070701提要��������������，���������������本人的学位论文是在学期间在导师指导下完成的，知识产权归属学校。学校享�朐谝陨戏娇蚰诖颉啊獭��笔者提出这一说法并非是企图将“”模仿说对艺术起源的影响范围缩小、起始年限拉近，而正是考虑到由于艺术出现时间早，发展历史长，随着人类社会的发展及人类自身心智的成熟，其形态也发生了诸多变化，所以模仿在艺术产生之初及艺术长期的发展变化过程中所起到的不可替代的作用也应该有所区别地对待。就大的方面来讲，创作论意义上的“”模仿说是不同于起源学中的�间上历史性联系的关注大于对艺术本身性质的关注。��希腊罗马的作品是模仿自然和理性创造的产物，因而要创造理性的、自然的作品就必须以这些古典作品为典范。布瓦洛理性地分析了古希腊罗马艺术值得学习的理由，首先是那个时期的诗人对自然的模仿达到了最高成就，因而要模仿自然就必须模仿古典；其次历史证明了这些作品的成就：“一个作家的古老并不足以保证他的价值，但是一个作家因为他的作品而受到长久的经常的赞赏却是��第二章“模仿说”理论的逐步系统化打下了良好的理论基础．古希腊先哲们的艺术起源理论给“模仿说”开辟了唯物论道路：赫拉克利特以他朴素的辩证唯物主义观点首先提出了“艺术模仿自然”的论点，德谟克利特则将社会“的人”加入了。自然”这一模仿对象中，苏格拉底遵循前人观点并对“模仿说”加以丰富，认为不仅要模仿人的外形，更要描绘出人的精神方面的特质。这些观点虽然还只是在哲学理论中被零星地提及，却已“为模仿说”在古希腊时期的成形准备了坚实的基础。柏拉图就在此基础之上系统提出了他“的理式—现实一艺”术模仿理论，尽管他的理式论模仿说是唯心主义的，缺乏现实依据，然而他的理论“使摹本～范本”这一结构在“艺术模仿自然”讨论艺术本质的意义上显现出来，从而形成了“模仿说”的基本模式，构“成模仿说”理论初步完善过程中的重要一环。古罗马之后，人类社会进入了宗教神学统治一切的中世纪，此时的基督教文化全面否定已有的古代哲学，美学和文学艺术，以便重新建立以宗教信条为思想出发点的神学理论体系。在宗教神学的文化氛围中，神的神秘和人的心灵对神的敬畏及对其旨意的领会成为生活的中心，终极真理只存在于神的世界，现实物质世界被宗教信仰所建构的理想化彼岸世界所遗弃。这一时“期的模仿说”也在神学的理论统治下陷入了唯心主义的巢臼，无论是代表教父哲学的圣·奥古斯丁，还是代表经院哲学的托马斯·阿奎那，他们的理论都将虚幻的宗教世界看作是现实世界的本体，认为艺术所需要模仿的最高现实就是彼岸世界。中世纪的基督教神学模仿说否定现实物质世界的第一性使它的模仿对象成为远离现实实体的抽象存在，与“模仿说”理论最初的唯物主义实质的要义相�二、��文艺复兴时期唯物主义模仿论的回归��新古典主义和启蒙主义时期的理论积累仿对象的外延扩大了许多；莱辛在其著作‘拉奥孔》中上承亚里士多德的模仿媒介观，经过模仿媒介和模仿对象的不同来划分诗与画的界限，确立了时间艺术��和空闻艺术��的不同的模仿原则，从而“丰富了模仿”说的媒介观点。这些观点已深入到模仿说的主要理论范畴中并对其作出了详实的论述，是继文艺复兴之后模仿说重要的理论成果积累。”然流露，�四、现状：在现代及后现代社会中的瓦解和颠覆趋势��尽“管模仿说”理论在文论界被瓦解，而模仿的思维本来就存在于社会生活之中构成人类活动的重要方式，进入现代社会以来，自然科学的快速发展带动社会各方面产生日新月异的变化，科学技术使艺术最大程度地融入人的日常生活，原来那种艺术的高雅和日常生活的世俗之间的界限迅速地模糊起来，艺术借科技之手以多种形式进入人们的日常行为，成为一种内涵丰富、，种类多样的文化现象。在这样的科技环境中，模仿行为借助于先进而便捷的机械技术和电子媒介形成了迥异于传统的形式，然而也正是这些技术创造出虚拟的仿像世界模糊了现实与...