校量布施功德缘品第十圣一法师著前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有“四圣”之别；迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。“四圣”悟理而生智，取证涅槃。“声闻”闻声悟道，只断见思；“缘觉”自力觉悟，兼除习气；“菩萨”悟真俗二谛之理，所以自度度人；“佛”朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：“性净之理，目之为法。”仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：“汝施我，我施狗，那个福大？”舍利弗曰：“世尊施狗福大。”此又论心不论田。四十二章经佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。”此又论田而不论心。维摩经善徒长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。若布施时，自己受用，舍一得万报；而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。此乃地藏问法之文。讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛；不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：‘世尊，我观作白业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。’尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地藏白佛言：‘世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然——难穷其厎底——所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。’佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。此论能施者，是尊贵之人。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。此论受施者，最下贱之人。背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰喑哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施，或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福...