圣易居士谈传统文化1南怀瑾老先生留给我们这么一句话“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”简单一句话，确将中华文化的精髓作了透彻的诠释，也教导我们怎么面对人生。1、浅析中国传统文化圣易居士论——儒为表儒释道作为哲学，旨在解决我们的人生观和世界观的问题。儒为表，从儒家的文化脉络上来讲，核心代表人物（也就是节点人物）是孔子，向上到周公旦，再往上溯源到伏羲。向下通过孟子、宋明理学各代表人物传承（宋明理学也融合了佛、道两家的思想）。儒家的经典是“四书五经”。孔子“删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋”以其作为经。而四书则是其的传承和发扬。儒家的核心思想是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”也就是说儒家主要侧重于解决人与人之间的关系，并且以此而上升到的人与社会的关系。对于鬼神之事，曾有季路问事鬼神。子曰：“未能事人,焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生,焉知死？”可见儒家对鬼神之事的态度是“敬而远之”。用现代的话来说，儒家属于人文、社会科学的范畴。教导君子怎样立于世。儒家的人生观，是积极的入世观，用儒家自己的话来讲就是“克己复礼”以至于“修身齐家治国平天下”。圣易居士论——道为骨从道家的文化脉络上来讲，核心代表人物（也就是节点人物）是老子，向上追溯到中华民族的人文始祖黄帝。向下传承者应该是诸子百家，而不仅仅是我们通常所认为的庄子。道家的经典《道德经》《庄子》外，还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上下》。道家的核心思想是道、无、自然、天性。老子《道德经》开篇第一句话“道可道、非常道”。其可以理解为“道”这个东西如果能够用语言能表述得清楚的话，就不是最根本的那个道。所以《道德经》通篇用打比方的方式来诠释什么是道。道的原始本义用现代语言表述就是事物的客观规律。比方说“天体的远动，是由于万有引力这一客观规律在支配。所以万有引力就是天体运动的道。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家看待人的时候，是回归人的动物的、自然的属性去看的。其抛开了人的个体或群体的主观意志。道不以人的意志为转移，所以道先于人类甚至是宇宙万物的诞生而存在，道的传承更方方面面。我们通常讲“道术”。“道”是世界观，是认识层面上的；“术”是方法论，是应用层面上的。诸子百家（儒、法、兵、墨）以及阴阳、风水等都是道家的思想的具体应用，特别是中医完全以道家思想为理论基础。所以说道在我们生活中是方方面面的，百姓日用而不知，也就是道的内涵的体现。道家看待人生观，庄子《逍遥游》体现的比较多。也如诗云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。”所以道家对人生、乃至生死的态度是顺其自然，已而享受各中滋味。圣易居士论——佛为心佛教的文化脉络当然要比儒、道两家复杂得多。佛教由佛祖释迦牟尼创立。在古印度佛祖入灭后就几经流变。流传于现在斯里兰卡、缅甸、泰国的为南传上座部佛教；流传于现在中国汉地、日本、韩国的佛教为北传汉地佛教；流传于西藏、蒙古等地的为藏传密宗佛教。汉地佛教又后形成三论宗、法相宗（亦名唯识宗）、天台宗、华严宗（贤首宗）、禅宗、净土宗、律宗等各宗各派。南传上座部佛教完好的保留了原始的佛陀时代的教义。中国汉地佛教传入中国之前已经几经流变，传入中国之后又与儒、道文化融合。藏传密宗佛教则更是末流佛法，融合西藏本地的原始信仰。如果我们把佛教当作一个整体，比喻成一条大河，南传上座部佛教就犹如上游，清澈而简朴；汉地的大乘佛教就犹如中游，奔腾而多姿多彩；藏传密乘佛教，就犹如下游，浩荡而庞杂、繁多。换种说法南传上座部佛教为正法；中国汉地佛教为像法；藏传密乘佛教末法。佛教经典很多，重要的经典有《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等等。佛教的核心思想更是见仁见智，可以理解为“诸行无常，诸法无我...