善生经》导读明海大和尚（２００４年７月２6日）各位营员，大家早上好！刚才过来的时候，我看见一些营员在后面三三两两地走着，显得有些疲惫。我们的夏令营已是第七天了，在如此陌生的一个环境里，每天都要早起而且参加密集的活动，毫无疑问,这对所有人都是一个考验，坚持下来确实不太容易。佛教里有句话叫“精进心易发，长远心难得”。精进心是什么呢？比如说发心要拜佛，今天一口气就拜了一千拜；要诵经，可能热泪盈眶地反复诵上许多遍；我要成佛、我要出家，这些都是精进心，这个容易发。长远心就不一样了，那是要在相当长的时间内持久地保持热情。就拿我们这次盛大的聚会来说，当曲终人散之后，当你一个人在学佛的路上默默前行的时候，既没有人来赞叹你，也没有人来表扬你。不仅如此，甚至还可能有人误解你、诽谤你。这时候，你还能不能坚持自己的信仰，坚持自己的信念呢？前不久，我看了一本正在流行的管理学书籍——《高效能人士的七个习惯》，作者是位美国人。这本书很好，书中谈到在事业上，人格上和生活中有成就的人的七个习惯，其中一个习惯就是“慎终如始”。什么是“慎终如始”呢？就是说要像对待开始一样谨慎地对待结尾，始终如一。我希望我们的营员在夏令营的七天中也能“慎终如始”，发长远心。今天上午我想给诸位简略地介绍一下《善生经》。第一个想谈的问题是，在佛陀宣讲的浩如烟海的经典中，《善生经》所处的位置。佛法从印度传入中国以后，中国的祖师们比较侧重于弘扬有自利利他精神的大乘佛法，但是另一个方面，也没有排斥或者抛弃其它的法门，比如说有关自利解脱或做人做事这方面的内容。历史上，祖师们依照佛经的精神，对佛陀在不同时候针对不同根器的人所讲的法做了理论上的判摄，这就叫做判教。它的目的是按照佛法自身的逻辑，对不同法门的教、理、行、果做一个整理。之所以能对佛法做这样的判摄整理，主要是依据一部佛经原典《大乘妙法莲花经》。在这部经里，释迦牟尼佛说自己讲的所有法都是引导众生成佛的，最终皆能汇归于一乘佛法。这些法中既有急于趋入涅槃的声闻、缘觉乘教法，也有修六度四摄万行、自度度他的菩萨乘教法。在近代，太虚大师根据释迦牟尼佛原典的精神和中国古代祖师的判教，又将所有的教法判为五乘法。乘的本意是车，在古文里念盛。可以说是释迦牟尼佛给我们的五辆车。五乘法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。具体来说，人乘法讲的是应该如何做人；天乘法是讲怎样修行才能上升到天界，成为天众；声闻法，藉由领悟苦、集、灭、道四圣谛从而证入涅槃解脱；缘觉法，通过观察生命流转的十二因缘来觉悟真理；菩萨乘，则是讲怎样以自度度他的精神修习六度四摄，积累福慧资粮直至圆满佛果，所以菩萨乘又称为佛乘。《善生经》在这五乘法里属于前面两类——人天乘法。太虚大师说，我们要成佛，人天乘是基础。如果没有人乘和天乘修行的资粮，直接修习解脱道和菩萨道可能会走偏，所谓“欲速则不达”。事实上，佛教在中国弘传的两千多年中，释迦牟尼佛所讲的人天乘法并没有得到充分的重视。这是因为当佛教传来时，我国已经有了很成熟的哲学及社会教化的体系，在这个体系里对应于人天乘的教法就是儒家和道家的思想。儒家思想一直是中国封建社会主流的意识形态，它主张仁、义、礼、智、信，就是为了教导我们如何建立一个完善的人格。所以在古代，人天乘的教法是比较完整、比较普及的。但是近代以来，中国传统文化的格局受到了严重的破坏，勿庸说现在的年轻人，即使是上一代人，对儒家、道家思想也已感到很陌生。在当今的时代里，儒家关于人天乘的哲学和社会思想可以说是不复存在了。在我们今天的社会中，为什么贪官这么多？假冒伪劣产品这么多呢？就是因为基本的人格培养在国民教育和社会的主流思潮中缺位了。下面我们来看看这部经的整体结构。所有的佛经皆可分成三个部分，这是东晋时代的道安法师提出的，第一是序，第二是正宗，第三是流通，就像人的身体一样，序是头，正宗是躯干，流通是腿脚。序一般是介绍释迦牟尼佛讲经的因缘，就是说在什么地点、什么时间、向什么人以及因为何事讲了这样一部经。《善生经》的缘起是有一天早上，释迦牟...