初二语文:中国人易误解的文学常识碑原来指的是没有文字的竖石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”，郑玄的解释就是：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所用的叼板机的工作原理很相像）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是“丰碑”。秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材，《周礼》有云：“公室视丰碑，三家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”，就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，上设辘轳，用以下棺于圹。该规格原来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋战国时代，对于丰碑的使用范围仍旧有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般劝告季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。明显，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特别的葬礼规格。先是只有天子才可使用，后来进展到公室成员，再往后进展到诸侯亦可用。后人沿袭了此种习俗，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---家”，一般百姓也学着用起了“丰碑”，他们在自己亲人的坟前立起了石头。只是他们忘了原来的碑是下葬的工具，遗忘了碑最原始的功能。所以，后来有人开头在光秃秃的石头上开头刻字记录父辈的功绩，这就是今日我们见到的墓碑。从某种意义上说，武则天的无字碑倒是歪打正着，有点符合古礼的要求。除此之外，其他人就显得有些东施效颦了。“劳燕”最惯是“分飞”第一次见到“劳燕”这个词是多年之前，那时，高考在即的我们是如此惴惴担心而又愁闷感伤。面对不行知的将来，每一个少年心里布满了莫名其妙的心情。在这样的背景之下，有一天，教室的黑板突兀消失的“劳燕纷飞”四个字一下子就深深打动了我。该毕业了，我们这群“辛苦的燕子”将被高考惊起，纷纷飞去，落下一地羽毛。后来我飞到了一所大学的中文系，当读到“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”的诗句时，我才知道了自己从前的误读。原来，“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，“劳”是伯劳的简称，和“辛苦”无关。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此，它们的姿态是“分飞”而不是“纷飞”。伯劳俗称胡不拉，是食虫鸟类。大都栖息在丘陵开阔的林地，为我国较为常见的鸟类。由于较常见，所以也就被写进了诗里。和伯劳一起走进诗里还有燕子。譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：“他曲未通，我意已通，清楚伯劳飞燕各西东。”当伯劳遇见了燕子，二者就相互完成了身份的指认，共同构成了全新的意思，在传统诗歌的天空下，伯劳匆忙东去，燕子急急西飞，瞬息的相遇---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---无法转变飞行的姿势，因此，相遇总是太晚，离别总是太疾。东飞的伯劳和西飞的燕子，合在一起构成了感伤的分别，成为了不再聚首的象征。因此，“分飞”是“劳燕”最常见的姿势，天空没有留下劳燕的影子但“劳”和“燕”曾经飞过，曾经朝着不同的方向飞过。“五毒”原来是良药“五毒俱全”，这是一个全部中国人都会用的词。一个人假如称得上“五毒俱全”，那么此人就堪称“死有余辜”。但是，“五毒”究竟是什么，却始终存在很大争议，堪称众说纷纭。有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。真正意义上的“五毒”是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹沙、雄黄、礐石、慈石。在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹沙主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹沙、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。详细...