现代人怎样练好周天功（内丹术）天戈周天功，来源于古代的内丹术，现代称气谓“气功”并不恰当。拨乱反正工作很困难，要说明白就要费笔墨、口舌，所以封闭一代或两代也是不得已的办法。气功的传播不适于作广告、大轰大嗡、几百人、上万人在一起练气功，这是一个怪现象。而在过去练周天功（内丹术）都是老师傅寻找徒弟，就是要挑选有悟性、有道德素质的才传其功法。气功，功法之多不下千种。从古至今，在道、医、儒、释、武、俗等各家中，影响最大，流传最广的，周天功数最。历代有关气功文字记载，也属周天功详尽，并且有许多专著。胡耀贞氏的气功（内丹功），李经梧氏的太极内功，李少波整理的真气运行法、刘贵珍同志整理的内养功，强壮功，保健功等功法都吸收了周天功的一些精华，可见其影响之深。现在把它划归中医养生是对的，其中内丹术中的某些方法（初级功）有医疗作用，故此有的人误把内丹术当作医疗术，而医疗气功（就是气功疗法）就比较简单。气功疗法和内丹术是不同的概念。学习周天功应该有内行人知道，不能看书本学习周天功周：环绕一周。天：比喻人体是一个小天地。功：是指锻炼方法和练功中人体内元气产生或增强的功能，也称功夫。总的意思是指元气循行于督、任二脉之中，周而复始，环流不已，故名。其他如：道路、筑基、阳运、乾坤运转、辐辏运转、子午徘徊、任督交流、****自转、真气运行、内景隧道、女丹功等等，都是一法同名，只是流派不同，修炼步骤上稍有差异。有人认为此法记载最早和最详细的是，战国时代的“行气玉佩铭”，共45个字“行气——深则蓄，蓄则伸，深则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几桩在上，地几桩在下，顺则生，逆则死。”（译文摘录郭沫若著《奴隶制时代》人民出版社1973年版。作者有幸与李自然教授、李志庸教授等友人在天津博物馆观赏到这件文物，以后列为一级文物难以看到了）。它刻在一个十二面体的小玉石柱上，中间是空的，似乎是一个什么器物的“把手”比如剑把、刀把等。行气玉佩铭文，不同的考古研究专家，对文字有不同的翻译，也有不同的解释。周天功产生的年代，可能还要早一些，有待医史研究者共同探讨。周天功经过数千年的流传，又经过各代练功家的整理提高，在医疗保健，益寿延年和陶冶情操等方面，都有很好的效果。由于在流传中分门立户，或单传口授，各家各派又互相影响与渗透因而周天功的一些修炼方法也各有差异。这给当代人学习气功养生和临床实验研究，带来一些麻烦。按照‘取其精华，去其糟粕，推陈出新’的精神，结合临床经验和个人练功体会，提出讨论以下几个问题。\一、周天功的姿势。以盘坐（自然盘坐）为宜，平坐椅子上次之，站式或卧式更次之。盘坐或平坐时，调息、气沉丹田比较容易腹式呼吸形成也快，气感来得早，尤其盘坐式，周天功的运行比较顺利。卧式多用于比病重和体质过弱者，或周天功已经形成，达到“行、住、坐、卧，不离这个（丹田）”阶段采用。一些特出姿势，有的已不适应当代人应用，有些属于糟粕之类，更应剔除。刘贵珍氏、蒋维乔氏、李少波氏等整理的练功姿势，对初学者和临床应用都较适宜。二、周天功的运行路线和方向有多种说法，常用的几种：1、周天功运行路线是从元气产生后，由丹田降至会阴，由尾闾上行，沿督脉（后正中线）到鼻唇沟内侧缘的龈兑穴，再用舌接入任脉，沿任脉（前正中线）下行入丹田。随呼吸升降，周而复始。认为督脉为阳经之会；任脉为阴经之路，任脉沟通，百脉皆开，周天形成。2、第二种，同第一种大致相同，只是得气后先通带脉（绕腰一周），待丹田充实后，再沿上述路线运行。3、认为上两种元气运行路线是周天筑基功，属于小周天。此步完成后再行大周天。它的路线是在任督沟通后，在十二经脉中的任何一经，或两条静脉有元气运行，即为大周天运行。4、认为任督二脉交流后，元气再按十二经脉的流注次序运行即：肺经→大肠经→胃经→脾经→心经→小肠经→膀胱经→肾经→心包经→三焦经→胆经→肝经，为一个周天，再回到肺经，周而复始。5、认为督脉沟通之后，只要元气通往全身（或某一个脏器），就是大周天形成。6、认为任督二脉沟通，就是大周天形成...