丹尼尔贝尔的政治思想丹尼尔贝尔（DanielBell,1919-），当代美国社会学家，未来学家，哈佛大学社会学教授，主要著作有：《意识形态的终结》（1960），《今日资本主义》（1970），《后工业社会的来临》（1973），《资本主义的文化矛盾》（1976）等。一意识形态理论1960年发表《意识形态的终结》一书，认为西方的传统意识形态正在走向衰落，需要一种新的意识形态。首先回顾了意识形态的发展史。他认为法国哲学家特拉塞（U.DestuttdeTracy）于1795年首次提出意识形态概念，是指关于观念的一般学科，用以简明和改进公共信念，“但把意识形态作为一种由观念转变为行动的方法的，却是黑格尔左派。哲学家费尔巴哈和马克思给予意识形态非常明确的表述。在他们看来，哲学的作用就是批判，就是体现为从过去中摆脱出来。”近代德国哲学家费尔巴哈把人从宗教中解放出来，以人代替上帝，以人类学代替神学。马克思哲学的目的是改造世界，把意识形态作为一种由观念转变为行动的方法，“以往的哲学的目的是解释世界，今天哲学的目的是改造世界。”作为观念向社会杠杆的转化，意识形态对社会的作用方式“最重要的、潜在的作用就是去诱发情感”。（此处的理论观点可以用来分析战争中，尤其是太平天国中相关现象。）情感是个人从观念到行动的中介。宗教、民族主义等具有诱发情感的作用。宗教把人情感符号化，然后把人的情感从现实世界引向宗教仪式。意识形态则把人的情感引向政治。像宗教一样，意识形态也可以驱散人们对死亡的惧怕，人们通过献身于一种运动而获得精神上的永生。特别是宗教在近一个多世纪里出现衰落以后，“19世纪的各种意识形态通过对必然性的强调以及向它的信奉者灌输热情，已经完全可以和宗教相匹敌。”意识形态可以造就信仰，信仰可以延长个人的力量。意识形态的赛程为：一是简明扼要且通俗地阐述观念；二是建立一种真理；三是在前两者结合的基础上要求付诸行动。如今这样的意识形态已经枯竭。1930年到1950年世界发生的一系列重大事件说明了这一点，“从1930年到1950年之间的20年中，整个世界都出现了经济萧条和尖锐的阶级斗争；法西斯主义和种族主义在一个曾经站在人类文化发展前列的国家里兴起；战争的破坏在广度和规模上达到史无前例的程度；官僚主义使千百万人民在集中营和毒气室里遭到危害。”经济大危机打破了资本主义信奉的经济理论——自由市场的神话。曾经产生辉煌的哲学文化的德国却走向法西斯主义和种族主义；再次世界大战的爆发与意识的对立毫无关系。资本主义和社会主义两种社会中都有不幸和困难。对于那些陈旧的意识形态已经丧失了它们的真理和说服力。“意识形态本应是行动的指南，如今是死路一条。”意识形态的没落表现为传统意识形态无力指导现实，资本主义的发展离西方意识形态已经很远。今天的资本主义私有财产界限不清，政府过于强大，自由贸易不复存在，黩武主义盛行，性道德沦丧，完全背离传统的西方意识形态。建立新的意识形态的一个出路在于不同意识形态的融合，如今古典的自由主义者几乎已经不再坚持国家不应该以经济中起作用。而认真严肃的保守主义者，至少在英国和欧洲大陆的保守主义者，也很少相信福利国家是“通往奴役之路”。西方的知识分子对待下列政治问题上的意见大体上是一致的：承认福利国家，承认权力分散的合理性，承认混合经济制度和多元的政治制度。意识形态就其性质而言，要么是全能的，要么是无用的，“在那样的意义上也可以说，意识形态的时代已经结束。”我们认为，意识形态关乎人类的世界观和基本价值体系，只要主观世界存在，就难以排除意识形态。尽管在20世纪60年代前后有过贝尔所指出的“意识形态终结”迹象，但30多年后，政治哲学复兴，社群主义、后现代主义、原教旨主义、女权主义、绿色政治思想等学说已经从书斋和学院走进大众，以到于没有它们就无法理解当代政治。“新思想潮流受到它们越来越多的影响，充分证明了意识形态还远没有终结。”二资本主义的文化批判他在《资本主义的文化矛盾》一书中，提出资本主义社会在经济、政治、文化三大领域之间存在明显的冲突，其立论的重点是分析现代主义文化对西方社会的冲击。提出了“轴...