三不朽阮元诗歌中三不朽盛业之显现撰写时间：202X年XX月XX日摘要：阮元，作为历仕清代乾、嘉道三朝的一位达官，终其一生，无论是处事、为政或是治学，都是严格恪守儒家之道的。他识见通达。志存远大，一生持躬清慎，从政廉洁恭温，主持风会，修书撰著，提携后学不遗余力，可以说是真正实现“三不朽”之盛业的一大贤儒。关键词：阮元三不朽立德立功立言中图分类号：1222文献标识码：A文章编号：15-5312(202x)24-27-02儒家思想自汉至清通过统治者的制度化或是文人的自觉趋同。成为了影响中华民族，尤其是士人根深蒂固的精神标尺。古代士人的精神世界、处事之道、言语思维、知识结构等方面无不侵润着儒家的精神文化，作为乾嘉学派之殿军的阮元，其一生都是严格的恪守儒家之道的。中国古代的士人往往将自己人生价值的实现以“三不朽”为最高理想，所谓“三不朽”，源于《左传襄公二十四年》。・穆叔(叔孙豹)到晋国去，范宣子(士訇)与他讨论“死而不朽”的问题，穆叔说：“豹闻之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏以守宗枋，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”在《论语?述而》中有：“子以四教：文、行、忠、信。”其中就包含了“三不朽”所立的内容：忠、信乃德；行事实践即功；而文便是言。阮元的一生可以说他是当之无愧地成就了“三不朽”之盛业的。一、立德阮元在《题书之静春居图卷子》其二中说：“文学固所期，心术尤至要。”阐明自己的观点，即立德是首当其冲的，是在立言之上的，儒家思想传统熏陶下的文人士子是很注重自己的道德品性之建立与完善的，阮元也极重视自己的政治人格操守：春花虽灼灼。惟静乃吾庐。何因致凝静，赖此万卷书。慕昔刘宋氏。累代守精畲。报国悼孝悌，兄弟怡怡如。浮华吾所恶。勤俭保令誉。勉哉尔母子，勿负君子居。《题书之静春居图卷子》其三子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语・八佾》)仁心和人性是为人的基准，强调君子要“人则孝，出则悌”，这也是阮元自己恪守的道德标准。外面的浮华世界与自己的内心之平静、淡泊形成鲜明的对比，古代先哲的圣贤经典是自己的精神支持，以“孝悌”之儒道来齐家报君，平实无华的诗句背后显现了“以一国之事，系一人之本”的深沉敦厚的人性。孔子说“君子谋道不谋食”(《论语・卫灵公》)“事君，敬其事而后其食”(《论语・卫灵公》)“三年学，不志于谷，不易得也”(《论语・泰伯》)均阐释了中国传统文人士子的精神生命即寻求自己精神境界得以实现的一种人生而不是纯粹地追求物质俸禄，要将自己的人格定义为区别于“小人儒”的“君子儒”。阮元也是用“君子儒”来求道的：天下有好官，绝无好胥吏。政入胥吏手，必作害民事。士与民同心，多有爱民意。分以赈民事，庶不谋其利。吴兴水灾后，谴粥良不易。日聚数万人。煮糜以为食。士之任事者，致力不忍避。与官共手足，民乃受所赐。澹台不由径，公事本当至。门户独善者。亦勿强相致。《行赈湖州示官士》此诗为嘉庆十年所作，此年四五月，浙西阴雨连绵，百姓蚕麦失收，阮元请奏赈灾，赈粥时，阮元颁布《赈厂札谕》：“本部院节次奏称，督率地方官及绅士等各矢天良，妥实处理，务使颗粒皆归民腹，不使稍有侵蚀、冒滥诸弊在案。合再札谕该府，务即速饬各该州县，通除各弊，切矢天良，尽一分心即贫民多受一分之益。……各文武委员、绅士，人给一纸，以便同此观看、警惕，妥实办理，切勿少掉轻心，务皆赴以全力。……”乾嘉以来，官吏多有营私舞弊、办事敷衍、不负责任者，他们不顾民生艰辛，将自己的物质享受麻木地建立在百姓凄苦的生死挣扎状态之上，阮元对此痛恨不已，无论是他微服私访各赈灾场所，检查赈济工作，还是后来在漕运总督任上立量米新法等的一系列实政措施“测量粟米创捷法，一尺算遍船五千。”(《仿铸汉建初铜尺歌和翁覃溪先生》)都是以整顿吏治，打击贪吏为目的的。这是他为政的职责，更是他“不志于谷”的儒家人文经生之体现。“官求戒骚劳，民取任便利。”(《肇庆七星岩下校武望石砚山》)“民腾善气春如海，官有清声酒亦闲。”(《上元后一日春燕和谢苏潭方伯韵二首》其一)“黍糜麦...