第四章人的本质与人生价值观第一部分教学目的和要求科学认识马克思主义关于人的本质的理论，消除人的本质自私论的影响；树立为人民服务的人生观和集体主义的人生价值观，把握其内容要求及其对人生的意义，明辨几种错误的人生价值观；培养科学的人生态度，正确对待人生挫折；认识实现人生价值的前提和条件，确立衡量人生价值的正确标准，在为人民服务的社会实践中创造和实现崇高的人生价值。第二部分理论要点阐述一、马克思主义产生以前关于人的学说中国古代关于人的学说古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直观感受方面，对人与动物之间区别的描述，也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的自然属性开始的。《列子·黄帝》中就叙述了黄帝时代人们对这一问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”这种认识虽然也提到了人的手足分工问题，但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物，因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。随着人类社会的发展，对人的社会属性也开始有了更多的了解，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，也正是从这一时期开始，中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。孔子最早认识到这个问题，提出了“性相近，习相远”的命题。孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大。孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，但是他没有提出这一本质究竟是什么。第一个明确界定人性内容的是战国早期思想家告子。他提出的命题是“生之谓性，食色性也”。人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食”和“色”两项活动。孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的说法予以批判：“生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问题。另外，告子对人性善恶的看法是人性无善恶论。他认为：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”意思是说，人性本身是不分善与不善的，正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，所以人性的善与不善的关键问题也不在于人性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。孟子在继承孔子思想的基础上，提出了人“性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端”就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看到邻家的小孩掉到水里，都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是侧隐之心在起作用。与孟子同时代的另一伟大思想家苟子则提出了“性恶说”。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学不可事而在人者，谓之性。”(《荀子·性恶》但是，他从另外的角度审视天生的人性，因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”，才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。所以，苟子说：“人之性恶，其善者伪也。“伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。战国早期的周人世硕提出人性有善有恶说。西汉时期的王充在其《论衡·本性...