女学乃教育之基本开创中国女-学的务本女塾时代文赵玉成现在说到女子中学，总是觉得这类学校很特殊，是一些尘封在历史中的古董。但在现代教育制度建立的初期，学校非男即女，男女同校才算是稀奇。中国历史上不乏班昭、蔡琰之类的才女，但真正能让女性普遍接受平等的教育也只有不到一百年的时间。近代女子学校的两大源头：以中西、圣玛利亚为代表的教会女中和以务本、爱国女校为代表的国人自办女中，他们所代表的上海近代的女子学校在教育史上占据了极为重要的地位。吴馨先生1902年创办的务本女中（现为上海市第二中学），是中国人创办的第一所现代意义上的女子学校。虽然它如今和大多女校一样已改制为普通学校，但他们当初筚路蓝缕对女子教育的开创之功依然值得我们回味。女学最盛者，其国最强：发现女子教育办女学也成了救亡的一条大道，各方人士决心在中国创办自己的女学，率先“兴东土两千年绝学，造中华二百兆美材”开辟兴国智民之路。为什么女子要读书？如果女子要读书，那么女子可不可以和男子一起读书？她们是否需要有特别的课程和学校？女子学校——女学就沿着这些话题不断地发展下去。中国女学的发展，首先是受到了教会办女学的极大刺激。鸦片战争后，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---封闭的中国被迫对世界打开了大门，近代学校、现代教育也随着传教士一起到来了。最早的一批女子学校，即由这些教会和传教士设立。女学堂在各通商口岸及其他城市陆续开办，出现了“教会所至，女塾接轨”的局面占相对招收男子的教会学校要与当时科举考试竞争，如徐汇公学·的学生甚至直接去考科举功名，教会办女子学校在中国几乎如入无人之境，从初期以免费饭食招收下层女孩，不多久就发展到出现了中西、圣玛利亚、贝满等面向“中国有力者”的女子贵族学堂。看到外国传教士在中国纷纷办起了教会女学，中国的女子由洋人来教育，维新派感言：“西人在我通商之地，分割之境，皆设学校教堂，以教我女子。我有民焉，而俟教于人，彼所以示辱我也，无志甚矣。”教会女学一方面培养上层贵族淑女、普及科学知识固然可以开化民气，但也很容易使学生对外国人产生盲目的崇拜，另一方面教会学校对学生入教不遗余力，也引起很多家长的反感。1897年，梁启超在《时务报》上发表《论女学》《倡设女学堂启》，强调兴办女学的重要性，他指出：“治天下之本二：日正人心，广人才，而二者之本必自蒙养始，蒙养之本，必自母教始，母教之本，必自妇学始，故妇学实天下存亡强弱之大原也。…‘夫男女平权，美国斯盛；女学布灌，日本以强，兴国智民，靡不始此。”一时风气所及，办女学也成了救亡的一条大道，各方人士决心在中国创办自己的女学，率先“兴东土两千年绝学，造中华二百兆美材”开辟兴国智民之路。修明女教，开通风气：从经正书院到务本女中吴馨先生除处理塾务外，还兼任教学，他禁止学生崇尚奢华，提倡学生放足，努力改革妇女中的陋习。林纾的《闽中新乐府》有《兴女学》诗云：“兴女学，兴女学，群贤海上真先觉。”他所指的是戊戌变法时期经元善在上海兴办女学的首次尝试。1893年，经元善在上海创办“经正书院”，向学生传播中西诸学。随后他发现只设立普---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---通学堂，还不能解决中国人才匮乏的问题，而女子教育意义重大。1898年5月31日，经正女学堂在上海城南创办。然而，经正女学仅仅维持了两年，就宣告暂停。这一方面固然有因经元善逃亡澳门，学校无以为继，但另。方面，当时社会对于女子教育仍未达成共识。女子读书是要做贤妻良母还是要人格独立？如果只是前者的话，传统私塾可能更为适合，又何必开办学校呢？经正女学也就是这些思想下的一个妥协的产物。它既有一些西方科学知识作为点缀，但更主要的是传统女德和女红的课程。很多原有意资助的实力派也因为社会压力而踌躇不前，主事者经元善一跑，学校消亡也就非常自然了。而仅仅几年之后，吴馨于1902年创办于上海的务本女塾却屹立至今。吴馨，号畹九，名字取《离骚》中“余既滋兰之九畹兮”之含义，晚年自改别号为“怀疚”。生...