■153课--156课一、二谛是怎样安立的？全知麦彭仁波切说：“所知可以分为真实和虚妄二种，此等皆可摄于二谛之中。”《中观庄严论释》：“所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。”中观是阐述佛陀第二转无相法轮的密义，按第一种二谛的安立方式。《智慧品注释》中说：“于染净（杂染的轮回与清净的涅磐）所摄此等一切法，承许住于二谛------有法尽所有显现分世俗谛及法性如所有空性胜义谛。”《入中论颂讲义》（益西上师著）：“现空二谛只是从所境上安立，没有涉及到能境，而且在宣说了义时，没有讲述光明，单单讲大空性的侧面。”二、真世俗和假世俗是怎么安立的？《入中论颂讲义》：“没有被现前内外损根的错乱因缘所染之无患根所生的识，以及无患根的所取义，分别安立是能境的正量与真实的所境。相反，被现前内外损根的错乱因缘所染的有患根所生识以及有患根的所取义，分别安立为能境的非量与颠倒的所境。比如观待人类而言，无患根所生的眼识和所见的海螺的白色，安立为正量与真实的所见境。有患根所生的眼识和所见海螺的黄色，安立为非量与颠倒的所量境。在讲真实正量时，能所二取都是平等存在（真世俗，符合名言实际的），讲非量时，能所二取都平等是虚妄的假世俗。”损坏诸根的因缘分二类：内身损根因缘和身外损根因缘：1)内身损根因缘：比如眼翳，黄胆病，半身不遂等，会看见外境中不存在的毛发，白色看成黄色，身根受损，失去知觉等。2)身外损根因缘：比如照镜子，在空谷唱歌，春天的阳光和沙漠的境界现前，这时，虽然内根没有损坏，但还是依次见到影像，听到谷响，见到阳焰水等。还有幻术师所诵的咒语和所配的药物等，也是身外损根的因缘。第六意根损坏因缘包括咒，药，邪教，似因。三、什么是瑜伽现量？按《中观庄严论释》：1)瑜伽现量的本体：“瑜伽现量之本体是清晰显现对境无我，换句话说，依靠修行而生的无念无误之识即称为瑜伽现量的法相。”2)瑜伽现量的分类：“如果笼统地分，则有声闻、缘觉与大乘圣者三种现量。或者，声闻与大乘各分有学与无学，如此也就成了五种。缘觉的有学没有单独计算……故而在此缘觉只算一个无学。这五种现量均有后得有现之瑜伽现量与入定无现之瑜伽现量的分类，由此共有十种。佛陀虽然入定后得无二无别，但可以从如所有智与尽所有智的反体角度而分。有现之瑜伽现量是指以神通见到，如（《俱舍论》中）云：“罗汉麟角喻佛陀，次见二三千无量。”（声闻阿罗汉见二千世界，缘觉阿罗汉以神通见三千大千世界，佛陀见无量大千世界）无现之瑜伽现量是指声闻证悟一个人无我，缘觉通达色法无自性，因此证悟一个半无我，大乘菩萨则圆满二无我，佛陀具有尽断一切习气的智慧。”三藏十二部是能诠句与所诠义，是教法，文字的自性，非瑜伽现量。四、上师的讲记里有：“诸法无自性”、“显现的本体不存在”，可否帮忙分析一下自性、本体两词的意思？《中论讲记》中说：在名言中以三个条件可以成立诸法的独特自性：无作，不待，不异法。一〉无作，即无须依因缘造作而成。二〉不待，即不观待他法而成立。三〉不异法，即不变异成他法。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---胜义中自性虽然不成立，但在名言中诸法具有特性的角度而言自性是成立的，比如火的本性是暖热，水的自性是潮湿。“本体”如上，有“自性”之义。如《中论讲记》：“既然一切万法的本体本自成立，就不必观待因缘聚合。”“任何法的本体都是离一切戏论的。”但在名言中“本体”也可以指事物本身，指这一个法。此时，和“自性”略有不同。“自性”是从事物的特性而言。如《中观讲记》中说：“就像放在花布上的白玻璃虽然显出花色，但花色是不是玻璃的本体呢？肯定不是。如果花色是它的本体，那此玻璃不论放在何处都应显现花色，但并非如此。”此时，本体可解释为其本身，其自体，其组成部分。还有，自性和本体都可以用在胜义中，表示其胜义性质。如《般若八千颂》云：“...