圣大解脱经简介此经为佛临涅盘时，转大法轮，与三万六千菩萨亲口宣讲，凡受持者无不解脱轮回之苦，是经广大无边、无不摄受、大圣如来、哀从定起，悲彼长迷众生，开示三宝之真依处，佛经云：是大方广经典、十方佛之所修行……诸佛之母、诸佛之王、妙义之威、菩萨之道……尊贵莫札法王．宁玛玛巴噶陀黄金法座，久修是经四十多年日日持诵无间，十分相应。深圳的邱居士，在家中供奉此《圣大解脱经》是南京印的兰皮本的，有天她打开此书，从书页中掉出一枚白色舍利子，另一位同修也看到，她们不敢确认，就请莫札法王同鉴定。莫札法王看后很高兴，说是真正舍利子。2006年2月27日莫札法王在香港传法讲解《圣大解脱经》时，又重新提到此事，并说可见此经功德无量，后来我们问邱居士，她说后来，供经的佛台上又出现了一枚红色的舍利子。后来莫札仁波切又写了转经轮功德的文章，并请了很多转经轮带回寺里和给居士。我们也因此而很受鼓舞。下面是此汉文本寻找，发掘的略记《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》——藏传佛教《圣大解脱经》汉文本寻找、发掘和整理略记《圣大解脱经》的汉文本是今年二月在本人的至尊恩师雍和宫的拉西仁勤喇嘛启发和指导下开始寻找的。这部经文是藏传佛教三大解脱经之一，在蒙藏地区持诵得十分普遍，并且有为亡故的眷属持续念诵此经四十九天的习俗。为激励弟子们的善法意乐，上师多次强调这部经文对当今众生成佛和忏悔业障十分重要，具有很大加持力，并答应尽快按藏传佛教仪轨给弟子们传这部经。几年前，赛仓活佛也曾敦促北京居士寻觅过此经的汉文本，虽然没有找到，但从《藏汉大辞典》中查知《圣大解脱经》有对应的汉文本，经名为《佛说大方广解脱忏悔梵行净罪成佛庄严经》。这个线索非常重要，依据这个经名提供的关键词，终于在北京法源寺中国佛学院图书馆首先查到了一部线装手抄本的经文（藏书编号No.2871），它的经名为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，与《藏汉大辞典》中的经名极为类似，经上师核查，它的内容完全符合藏文《圣大解脱经》的内容，因此可以断定，它就是《圣大解脱经》的汉文本。这部手抄本实际是一部与藏文《圣大解脱经》对照的校译本，校译者姓氏不详，从纸张和字迹上推断，成文至少已五六十年。在佛学院性慈法师的指导下，最终在《大正藏》中找到了《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》——也就是手抄本的出处。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《大通方广经》，分上中下三卷。近代日本学者才在编纂《大正藏》时，分别从四处（日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S.1847）搜集到了经文的绝大部分内容，这些内容主要于敦煌藏本，经整理校勘后，连缀成文，收录在《大正藏》第八十五卷（倒数第二卷），很少引起人们的注意。周叔迦居士的《法苑丛谈》一书曾援引《广弘明集》上的记载：此经在梁朝前后，是与《金光明忏》并列的、非常盛行的忏法之一，当时还有依此经制定的《大通方广忏》，然而后来由于种种原因，不幸佚失。在《大正藏》中收录的此经，没有译经的朝代和译师的姓氏，只是中卷的结尾有如下一段文字：“开皇十年（公元590年，随炀帝时。校勘者注。）十一月二十日清信女董仙妃积和南十方一切三宝今仅亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳（疑为沐）此善因游魂净土面诸佛永虽（疑为离）三途长超八难耳听法音心悟智忍普共六道同向菩提”。这段了记录向我们披露这部敦煌藏经底本的造经原因及年代，真可谓年代久远。如果没有二十世纪初敦煌藏经洞的发现，这部经文不知还要隐没到何时。由于收录的经文原件年代久远的缘故，文中有许多缺字的地方，急待校勘。因为《大正藏》收录的这部经文是目前已知的唯一的汉文版本，所以，校勘者工作只能借助于藏文的《圣大解脱经》，因此，在这方面，这部手抄本的校勘作出了巨大的贡献，是他们首先发现并确立了《圣大解脱经》，与《大通方广经》之间的联系，为校勘《大通方广经》找到了依据。然而，手抄本虽然通过藏文《圣大解脱经》补译了一些缺字之处，但是中卷卷首仍缺三千五百多字没有补译。由于当时精通汉藏经文的善知识们的利他工作都十分繁忙，很难抽出时...