本文格式为Word版，下载可任意编辑还原刘义庆霍达元嘉二十一年（四四四）正月戊午，四十二岁的刘义庆闭上双眼，溘然长逝。不成抗拒的死亡将他从无法排解的惧怕和苦闷之中解放，但他一生所求依旧得不到回复。以后人的眼光看，刘义庆是幸运的。假设他不幸多活几年，就会见证元嘉之治的终结。那个“民有所系，吏无苟得。家给人足，即事虽难，转死沟渠，于时可免。凡百户之乡有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群”的时代，即将和它的开创者一起走向灭亡。他会看到更多兄弟阋墙、父子相残的悲剧。三十年治世，一朝灰飞烟灭;多年手足，终成寇仇。惧怕、惆怅、焦虑、迷惘，如潮水汹涌，成为一代人心中不成承受之重。刘义庆身后很长时间里，人们只记得他作《徐州先贤传赞》《后汉书》《江左名士传》《集林》，还有《世说新语》，却不知道他还有《幽明录》和《宣验记》两部志怪小说（《宋书》卷五一《宗室传》、《南史》卷一三《宋宗室及诸王传上》未录《幽明录》并《宣验记》，《隋志》《唐志》收录）。从三部小说中，可以恢复一个与史传不同的刘义庆。与一般民众一致，他敬仰悠游的生活，—1—本文格式为Word版，下载可任意编辑对未知事物弥漫奇怪，热爱搜集“八卦”故事。随着年纪的增长，他开头畏惧死亡、逐步悲观，最终向佛教寻求心灵的解脱。临川王冠下的刘义庆，与一般民众无别。一作为一个普遍人，刘义庆有一颗敬仰高门贵族的心。试问在六朝乱世艰苦求生的民众，有谁不敬仰终日悠游的贵族生活呢？《世说新语》对贵族名士的言行好尚孜孜不倦，时不时发出由衷的感叹。就类似窥视王恭“被鹤氅裘，涉雪而行”的孟昶，从内心深处发出“此真神仙中人”的称赞一般（《世说新语·企羡》）。成为贵族，一向是刘宋集团内心的呼声。从尸山血海中走出的刘宋集团，即便取代了司马氏，也无法变更其下级士族的身份。自武帝刘裕起，刘宋统治者便开头谋求与王谢通婚，以改造血统。为此，务必掌管贵族世家通婚的处境《世说新语》中介绍贵族婚姻的文字不在少数，有助于当时及后世了解贵族共同体的嬉戏规矩。《世说新语·方正》篇有这样一那么故事：王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大尤抱著膝上。文度因言桓求己女婚蓝田大怒，排文度下膝曰：“恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！”文度还报云：“下官家中先得婚处。”桓温曰：“吾知矣，此尊府君不愿耳。”后桓女—2—本文格式为Word版，下载可任意编辑遂嫁文度儿。（余嘉锡：《世说新语笺疏》）桓温向王坦之（太原王氏）苦求通婚，遭到其父王述（蓝田）的拒绝。王述不愿与桓氏同流，桓温也无可奈何。在高门贵族看来，下嫁次门，有损贵族的清誉。桓温的门第不如王谢，相差亦不远。刘裕虽与桓温体验好像，门第却低好多。即便成为皇帝，也无法与前代司马氏对比。想必与王谢通婚，会遇到好多困难。无奈想要成为贵族，务必遵循贵族社会的准那么。鲜明刘义庆和身边的文士都默认了这一点，所以才将这类故事放入“方正”一篇。既然改造血统的路走得磕磕绊绊，就要想手段另辟蹊径。宋文帝刘义隆找到了其次条路：推崇学识、精研学问。元嘉十五年（四三八），刘义隆征召雷次宗至京开馆，又令其与何尚之、谢元、何承天开儒学、玄学、文学、史学四学（《宋书》卷九三《雷次宗传》）。开设四学，是文帝操纵贵族的重要政策。自两晋以来，朝廷可以剥夺贵族的田产和官爵，却无法夺走贵族世代相传的学问。换言之，贵族长期垄断着文化权力。月旦评、玄谈，抉择了谁可以参与贵族的文化活动。如田余庆先生所言，两晋时期，儒学家族假设不入玄风，就产生不了为世所知的名士，从而不能持续维持其尊显的士族地位（《东晋门阀政治》）。所以文帝立四学，不仅是重视学问，而且可以将贵族社会尽量置于君权的管制之下。—3—本文格式为Word版，下载可任意编辑那么这一时期最盛行的学问是什么呢？答案显而易见，是玄学。玄学活动如此盛行，从《世说新语》便可见一斑。那些不好玄学、不参与玄谈活动的人，遭到排斥。如何充勤于政事，不好玄谈。王濛、刘惔与支道林等人去拜访他梦想他放下手头的事务一起谈玄，被何充拒绝了。面对王濛的...