“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家礼教思想价值关键词：先秦儒家；礼教思想；价值指向；礼治秩序摘要：先秦儒家“以礼为教”以“以礼修身、以礼齐家、以礼治国、以礼平天下”为人格理想和社会理想的价值导向，达到了化成人性、化成天下的目标。对于先秦儒家礼教思想的理性思考和重新阐释，既可为批判继承中国传统教育理论提供新视角，也可为建构当代中国社会“礼治秩序”模式提供可借鉴的路径选择。：G641文献标志码：A：10012435（2015）03029405Keywords：preQinConfucianism；Confucianthought；valueorientation；ConfucianorderAbstract：“Confucianismasthedoctrine”inthepreQinperiodisbasedontheultimatepursuitofthevalueorientedidealpersonalityandsocialideals：“Confucianisminselfcultivation，familyharmony，countrymanagementandworldpeace”，whichreachedthegoalofformingintohumannatureandtheworld.Therefore，atthebackgroundofrationalthinkingandreinterpretationforthepreQinConfucianethicalcode，itnotonlycanprovideanewperspectiveforcriticalinheritanceofourtraditioneducationaltheory，butalsocanprovideapossiblereferencepathselectionfortheconstructionof“theConfucianorder”.先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤其是“五四”新文化运动以来，在“打倒孔家店”这一全面否定传统的历史虚无主义的鼓噪之下，先秦儒家礼教思想遭受了激烈的批判，其合理性价值判断的探讨至今仍有分歧。本文将对先秦儒家礼教思想作历史性省思与阐释，并对其进行现实性延展，进而提出当代中国社会“礼治秩序”模式的建构理路。一、礼教思想是中国传统社会特有的教化思想一直以来，对“礼教”的理解和使用始终存在着歧义。如，《现代汉语词典》（第六版）将其描述为：“特指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。”这里的“礼教”被视为特定时代政治需要的产物，等同于封建礼教或宗教。又如《礼记?经解》中说的“恭俭庄敬，礼教也”，这里的“礼教”是以礼为教，礼的教育。（一）礼教与礼教思想人，首先是一种自然地存在，具有自然属性，即所谓天性，《中庸》开篇言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”，意为人之性源自于天，但人的自然天性往往有欲利的一面，故曰“欲不待可得，所受乎天也”（《荀子?正名》）。如何“率性之谓道”，循其性之自然，将天道（自然规律）和人道（社会法则）归于合理，是先秦儒家制“礼”的原初之义。“礼”，“从示从?N。履也，所以事神致福也”[1]1，由祭祀时所用的器物，引申为重要仪式，进而扩展适用于君臣之义、父子之伦、夫妇之别、长幼之序、贵贱之等、爵赏之施、上下之际等社会生活的方方面面，成为中国传统社会维系家国人际关系的一种社会意识形态。人之所以需要“礼”，是因为“礼”使人区别于动物，使人成为社会的人，“有礼则安，无礼则危”（《礼记?曲礼》），人的一举一动、一言一行都要合于礼。为使人明“礼”，使人的思想和行为合乎于天道和人道的标准与要求，就要“教”，即“修道之谓教”。“教”，“从攴从孝。上所施，下所效也。凡教之属皆从教”[1]69，先秦儒家在制“礼”的基础上，将抽象的“礼”转化成现实的、可操作的实践层面，由“以礼修身”“以礼齐家”“以礼治国”和“以礼平天下”完成“礼”的一系列“内圣外王”的过程。至此，自“性”而“道”，自“道”而“教”，性――道――教形成一体的、连贯的教育机制。“性”是“教”的本原，是“教”得以发生和存在的基础与前提；“道”是“教”的规律，是“教”得以开展和实施的原则与途径；有了“性”和“道”，使得以“礼”为教育内容的“教”最终得以实现。“礼教”作为对“礼”进行传播、普及和承续的手段与途径，在狭义上，通过礼仪的传授和实践，以达到礼义精神的传播和道德品质的培养；在广义上，通过实施风俗习惯和伦理道德，以化成人性、化成天下。礼教思想是中国传统社会关于个人伦理、家庭伦理、国家伦理、宇宙伦理的一整套完备...