穆斯林信仰和儒家文化张承迁作为最后天启信仰的伊斯兰，对待儒家文化，这不仅是怎样看待的问题，它也是伊斯兰信仰中涉及到的一个重要原则。因为伊斯兰信仰最突出的是真主存在和真主创造一切，这条原则始终贯彻到伊斯兰信仰的各个方面。离开这个重要的前提，再谈什么都不能代表伊斯兰信仰。穆斯林对此是非常熟悉的，在古兰启示第二章的前五节里，就着重指出：“他们信仰赐给你的和在你以前所赐给的。”（《古兰》2：4）只是对这节的理解有很多片面的说法；尤其把“以前所赐给的”界定在伊斯兰以前的犹太教《旧约》和基督教《新约》上，就很失公允。因为在使者先知穆罕默德之前，人类所受到的启示，这只是中东地区的重要方面；象其他地区的中国文明、印度文明、古希腊文明以及南美地区文明，同样是在真主的创造范围内，怎能说其他地区都不算呢？他们不在真主的创造之内吗？真主没有引导过他们吗？可以看看启示上是怎么说的：“派遣使者之前，我不施惩罚”（《古兰》17：15）“每个民族都有一位使者”（《古兰》6：42；10：47；16：36）“如果我意欲，我定在每个城市选拔一位警告者”（《古兰》25：51）“我只要派遣使者，必以他的民族的语言，以便他向他们解释清楚”（《古兰》14：4）“你只是一位警告者，而且每一伙民众都有一个警告者”（《古兰》13：7）在《古兰经》里，警告者、引导者、使者是划等号的。它所指的范围非常广泛，对于一部伟大的启示教导，我们不能拘泥在使者先知的资格上，因为这不是由人来决定的。如何能站在宇宙的立场上来看待人间的小事，并从造物主的普慈来思考启示的指导意义，这一点非常重要。中国几千年的文化积淀，绝不会被排除在真主的慈惠之外。应该看到，当使者先知在麦加接受启示，承担伟大使命时，中国已处在盛唐时代；文化高度发展，并在世界上占有非常重要的位置。伟大古兰启示之所以选择在沙特阿拉伯的麦加，这是真主的安排。我们作为人只能从两方面去理解：第一，它是古代伟大先知——犹太教、基督教、伊斯兰三大信仰的鼻祖伊布拉欣（亚伯拉罕）祈祷的结果。（《古兰》14：35—41）第二，选择人类记忆力最强的、天然环境非常恶劣，缺乏文化渊源，几乎是文盲民族中的一位文盲接受这部伟大的启示，排除了任何人为的干扰。使者先知穆罕默德文盲孤儿的身份和诚实的品德是世所公认的。如果说穷则思变，他在和比他长15岁的富孀哈迪泽婚后，（结婚时他25岁，哈迪泽40岁）已经跻身于富人之列，他毫无必要编造神话，甚而遭到全体贵族的反对；他在经历过艰苦过程，取得空前胜利之后，他也没有建立自己的政权，也没有宫殿、军队，仍然是以领拜人的身份和贫民相处。他每天仍然是以夜里的三分之二或一半去礼拜真主。（《古兰》73：20）试想古往今来的君主帝王，在取得王位，高枕无忧时有谁这样严格要求自己？伊斯兰从未宣布自己创立什么新的宗教。在古兰启示里明白地宣布“对你所说的，无非是对你以前诸使者说过的。”（《古兰》41：43）尤其使者先知穆罕默德被启示：“你说：我只是和你们一样的普通人，启示给我的是，你们的主是独一的主，无论谁希望会遇他的养主，就必须力行公益，不要把任何树配参与到他所崇拜的养主中。”（《古兰》18：110）这节包含了两条重要原则：不要浪费生命在崇拜真主以外的任何人或物上，那是毫无意义的；再者就是人生使命，力行公益以完成自我的价值。它反映真理就是这样平凡无奇。中国儒家思想由来之《易经》中有三条原则就是变易、简易和不易。变易是说宇宙间，一切被造无时无刻不处于变化的过程里；这一点正是总结在《古兰》启示之中：“我成对地创造一切，以便你们思考。”（《古兰》51：49）说明一切被造都是相对的。宇宙人间就没有绝对的事和物。对立统一的变化伴随着每人每事。这种变化尽管错综复杂，但信仰的原则，虽不为我们人人所理解，但只要认识到创造一切的真主是绝对的，是永远也不易的，就可以看清事物的法则，使最深奥的哲理在简易平凡中被认识。事实上，不可能每个人都走进最高学府，就象我们并不了解食物是怎样消化吸收，但并不妨碍我们照旧消化吸收，正常运转。哈佛的博士和草原上的牧羊人同样都能认识到真主...