论老子身体欲望思想第39卷第1期2022年1月青海民族大学学报（社会科学版）JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESUNIVERSITY（socialscience）VOL.39NO.1Jan.2022收稿日期：2022－06－21作者简介：左克厚(1963－)，男，安徽枞阳人，青海师范大学人文学院教授。论老子身体欲望思想左克厚(青海师范大学，青海西宁810101)摘要：老子与孔孟一样都严格区分欲望与过度欲望，并反对过度欲望，但二者反对的方式不一样。孔孟在过度欲望之外建立一种价值，抑制过度欲望;老子则在欲望的内部发现反对过度欲望的基因，过度欲望会最终毁灭欲望。关键词：老子;欲望;过度欲望中图分类号：B223.15文献标识码：A文章编号：1674－9227（2022）01－0117－04身体是欲望的存在。《韩非子·解老》说：“人无羽毛，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。”身体是不能独立存在的，它需要衣服，需要食物，需要外部各种物质供给。因而，对外物的欲望是生命活动的本能，也是生命得以存在延续的条件。简言之，欲望就是生命，欲望是合理的。人的欲望不同于动物的欲望，动物受身体直接驱动，满足当下（现在）的欲望，人则为未来的欲望而操心，关心欲望的持续性。人希望获得越来越多物质财富，不是为了此时此刻的生命享受，而是为了获得生命的安全感。应当承认，对生命安全感的追求是无可厚非的，它甚至是推动人类发展的动力，并最终形成人类文化。但欲望其实是有二重性的，它一方面是人类创造财富的动力，另一方面又使人沦为财富的奴隶，人因为追求财富而获得尊严，又因过度追求财富而失去尊严。如何对待自己的欲望，如何对待利益的诱惑，成为人类不得不面临的重大而严肃的课题。其核心在于：在合理、自然的欲望与过度欲望之间找到一个平衡点，划出一道界限。但是，在合理欲望和过度欲望之间找出分界线，实在是不容易。在这里，找不到任何普遍认可的客观标准。如果有这个客观标准，问题显得过于简单；如果没有这个客观标准，问题又显得太复杂。以至于我们不得不选择一种灵活而不失原则的表述方式：欲望的客观标准是存在的，但我们迄今为止还没有找到这个客观标准，因为这个客观标准本身是复杂多变的。标准的复杂多变为思想家驰骋思想留下了无限的空间，思想家们深刻体会到了欲望的痛苦与两难，我们不能没有欲望，又不能过度欲望。因为如果没有欲望，身体不复存在；如果过度欲望身体又无法承受。如果不能实现欲望，身体就感到痛苦；如果欲望完全实现了，心灵又觉得空虚。在欲望的两难与痛苦中，主流思想家们几乎达成一种共识，那就是：抑制身体的欲望。抑制身体的欲望既着眼于人的幸福，也是基于现实的社会生活中，人们有意无意地追求过度欲望的现实，以期通过哲学、美学、宗教学、伦理学构成与现实的对抗态势，使人在过度欲望的压力下得以超越欲望。尽管主流思想家们形成了压抑过度欲望的共识，但他们的思想方式却是不尽相同甚至完全相反的，儒道两家即是如此。孔子说：“君子喻于义小人喻于利。”孔子的思想策略是，先从价值伦理上褒扬“君子”，贬低“小人”，将“义”与“利”对应于“君子”“小人”，以期让人们获得价值伦理的内心自觉，主动做“君子”，放弃做“小人”，并最终肯定“义”，否定“利”。当然“义”与“利”、“君子”与“小人”的关系并不总是泾渭分明，“君子”与“小人”，也是有共同点的，“君子”也需要“利”，“小人”求“利”而不思“义”也是得不到“利”的。孔子激赏颜回德行的生活方式，所谓“一瓢饮，一箪食，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也”。可见，颜回的贤人生活711本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！