胡伟希：“格义”与“会通”：论严复的诠释学作者：胡伟希来源：《学术月刊》点击：777时间：2004-9-16编辑：zhida【作者简介】胡伟希，哲学博士，清华大学哲学系教授。【内容提要】本文以严复对西方近代学术文化的介绍和诠释为例，指出不同文化传统的相互理解与诠释包括“格义”与“会通”两个环节。“格义”以对异域文化的理解为指向，强调诠释者的主体性与本土文化意识；“会通”则重在新意的产生和创造，要求超越诠释者的主体性，从超越的立场实现不同文化传统的视界融合。【摘要题】文本与诠释【关键词】严复/诠释学/格义/会通对历史文本的重视与诠释几乎是人类所有文明与文化传统都具有的共同现象。也许正因为人类具有诠释的才能与兴味，才导致不同的文化传统的产生。在人类文明史上，我们看到还有另外一种诠释传统，这就是一个文化传统对另一种文化传统的诠释。这种不同文化传统之间的相互诠释，自近现代以来具有愈来愈重要的意义。它有助于不同文明与传统的相互理解、彼此学习和吸收，以产生新的传统与文明。这种不同文明与传统之间的诠释具有何种特征？有什么规律可寻？本文以严复对西方近现代学术文化的介绍为个案，对两种不同文化传统的诠释加以探讨。一、“格义”：不同文化传统的相互认识与理解在严复的时代，西方哲学对于中国人来说是相当陌生的。这种陌生包括两个方面：一是西方哲学中不少思想观念对于中国人来说是相当陌生的；二是即便对于西方哲学思想观念有所了解，要将这种理解传达给文化背景尤其是语言习惯不同的中国人，也还存在着困难。当严复接触到西方哲学并试图将它介绍给中国人的时候，可以说同时遭遇到这两方面的困难。严复在解决这种困难的时候，首先想到了中国传统的“格义”方法。所谓“格义”，是用中国传统思想中的名词、概念，去比附和解释西方哲学中的名词和概念，使之容易理解。这种方法流行于魏晋时期佛教初传中土的时候，当时一些外来僧人为了使中国人了解佛学教义，采取了用中国传统术语、名词来解释佛学教理的做法；另一方面，最初接受佛学思想影响的一批人，发现佛教中有与中国传统思想相同的思想观念，开始对佛学思想发生兴趣，进而再去钻研佛理，他们对佛教教义的最初了解，就是通过“格义”。严复对西方近代哲学思想观念的理解和介绍同样均采取了“格义”的方式。例如，严复翻译赫胥黎的《天演论》，刚开始接触到西方的“归纳”和“演绎”之类名词，马上就联想起司马迁评论《易经》和《春秋》的话，认为司马迁所说“《易》本隐而之显”的方法相当于西方近代的归纳方法，他称之为“外籀”；司马迁所说的“《春秋》推见至隐”的方法，相当于西方近代的演绎法，他称之为“内籀”。这种方法论上的比附是“格义”的一例。严复解释为什么《周易》是“外籀”之书时说：“《大易》所言之时，德、位皆品也，而八卦、六爻所画、所重皆数也。其品之变依乎其数，故即数推品，而有以通神明之德，类万物之情。此易道所以为外籀之学也。”（注：王ｓｈì＠①主编：《严复集》第4册，中华书局1986年版，第1048页。）《周易》是中国古代一部富于哲理的著作，严复不仅视它为中国的“外籀之学”，而且发现用这部书中的名词和术语来理解西方哲学的概念特别方便。他说：“《周易》八卦，皆常住因之代表也。作《易》者以万化皆从此出，则杂糅错综之以观其变。故《易》者，因果之书也。虽然，因而至于八，乃非其最初。必精以云，是真常住者惟太极已。”（注：王ｓｈì＠①主编：《严复集》第4册，中华书局1986年版，第1052页。）除《周易》之外，严复还撷取中国古代各种经典中的思想观念来对西方哲学加以解说。例如，在谈到西方近代以来哲学思潮的演变时，他指出，以康德哲学为代表的西方近代哲学的主流，只承认人有关于现象界的知识，至于“本体”到底是什么，是超出人的认识能力之外的。严复认为，这种观点在中国的传统学术中可以找到，这其实是“释氏一切有为法皆幻非实真诠，亦净名居士不二法门言说文字道断的解。”（注：王ｓｈì＠①主编：《严复集》第4册，中华书局1986年版，第1035页。）他用中国儒家的哲学思想解释笛卡尔的“我思故我在”的主观唯心...