后现代主义：中国大陆女性主义面临挑战与颠覆【内容提要】今天，中国大陆女性主义与后现代主义的携手是一种存在的需要，也是发展的一大充要条件。但是，后现代主义毕竟不是女性主义的直接思想成果。因此，女性主义在利用它作为解构的武器的同时，必然会遭到它的解构；在利用它作为改造的工具的同时，必然会受到它的改造。而这一解构和改造又难免与妇女解放目标背道而驰，女性主义群体的被离间，女性主义力量的被化解，女性主义理论的被销蚀，女性主义思想的被破坏也就在劫难逃了。所以，后现代主义是中国大陆女性主义发展道路上的一大陷阱；并且，事实上，中国大陆女性主义也正面对着它的挑战与颠覆。【关键词】后现代主义/挑战/颠覆/女性主义一在西方，后现代主义与女性主义的携手也许是很顺乎自然的事，因为两者都以对传统的、现行的社会——文化的解构与重构为己任，两者都是在六十年代后期成为一种社会思潮。但实际上，后现代主义的理论是在八十年代才开始渗入女性主义的，直到九十年代，“后现代”终于成为女性主义的一种话语，并形成一种被称之为“后现代女性主义”的流派。相比之下，后现代话语被中国大陆的女性主义引入与使用可谓是异乎寻常迅速的了。在中国大陆，女性主义作为一种观念的出现是在八十年代初期。作为一种典型现象，其时，出现了如《我在哪儿错过了你》、《方舟》之类的背离传统界说、严肃探讨妇女问题的小说。吴黛英较早地重新提出了与“女性自觉意识”相联系的“女性文学”或“妇女文学”这个概念。（李小江，1991年，第75页）而在八十年代后期，在诸多民间妇女组织和不同类型的妇女研究机构出现；代表妇女学框架初建的、以李小江为主编的“妇女研究丛书”出版；妇女问题成为社会热门话题；妇女自我教育深入人心；妇女运动进入高峰期（李小江，1995年，第7页）中，女性主义才成为一种对社会具有一定影响的意识与方法。但没过多久，与九十年代大量西方学术思想的被介绍进中国相伴随，与95北京世妇会前后多种女性主义思想和方法，尤其是西方女性主义的观点与立场的大量、密集、广泛地进入中国相伴随，后现代主义逐渐成为中国大陆女性主义的一种视角与方法，并大有力争成为中国大陆女性主义主流话语之势。后现代主义对于中国大陆女性主义的渗入乃至扩展，实际上也是势在必然的。中国大陆女性主义的目标是建立一种新的、平等的社会性别结构与秩序，而这一建立的基础是对传统的中国社会性别结构与秩序进行解构。后现代主义中内蕴的“不可确定的内向性”、“文化主导因素”、“对一切元叙述的怀疑”等话语无疑为正在艰难地在中国本土文化库中寻找理论支持的中国大陆的女性主义提供了一种现成的社会批判的武器，提高了中国大陆女性主义对传统中国社会性别结构与秩序进行解构与重构的战斗力，并使中国大陆女性主义能在这一解构和重构中处于理论的有利地位。然而，后现代主义事实上是一柄双刃剑。中国大陆女性主义在用它向传统社会性别结构挑战时，它同时也开始向中国大陆女性主义发起了挑战；中国大陆的女性主义在用它颠覆传统社会性别秩序时，它同时也在颠覆着中国大陆的女性主---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---义的理论中枢。中国大陆的女性主义能回击它的挑战吗？中国大陆的女性主义会在它的颠覆中被解构吗？二后现代主义对于中国大陆女性主义的挑战最重要的是对中国大陆女性主义奋斗的最终目标的解构——男女平等无疑被中国大陆女性主义认为需经长期奋斗，但终将实现的宏伟目标。但在后现代话语的解读中，这一目标的实现会被消解为一个虚幻的政治神话，乃至这一目标本身就会被消弥为一个可望而不可及的“蓬莱仙境”。我们不妨以后现代主义的立场，对“男女平等”进行解读。首先，无论是男女平等话语、行动或状况还是男女平等的历史、现状与发展，凡是有关男女平等的一切，均是一种文本。而既然是一种文本，就必然有不同角度、立场、方法的阅读与观看；既然有不同角度、立场、方法的阅读与观看，就必然会有不同的理解与解释。所谓男女平等／不平等由此也就只是由于阅读者和／或观看者角度、立场、方法的不同而带...