孙中山人权思想对我国宪政文明的历史意义摘要：中国民主革命的先行者孙中山先生，终生为了中国的独立、民主和富强而奋斗，创立了举世闻名的三民主义学说，为中国民主主义革命留下了丰富的思想宝库，为民争取人权是其革命的动力和目的。本文旨在讨论孙中山人权思想的内涵和实践，揭示其人权思想对中国宪政文明的影响和意义。关键词：孙中山人权思想自由平等宪政文明人权就是处于一定社会关系中的“人”的权利。人权的本质特征和要求是自由和平等。按享受权利的主体分，人权包括个人人权和集体人权两种。前者是指个人依法享有的生命、人身和政治、经济、社会、文化等各方面的自由平等权利；后者是指作为个人的社会存在方式的集体应该享有的权利，如种族平等权、民族自决权、发展权、环境权、和平权等。人权不仅是政治文明的逻辑起点,更是宪政的核心。近代人权发展的趋势是人权法制化,而其根本途径我想唯有宪政一途。如孙中山所说,“宪法者,国家之构成法,亦即人民权利之保障书也。”①我个人认为,孙中山的人权思想始终是和民权思想结合起来的，其相伴而存在。其思想对于今日中国的宪法人权保障仍有重要研究乃至借鉴价值。一、孙中山人权思想的内涵在中国近百年人权思想史上，孙中山人权思想无疑是一座重要的里程碑，上面深深烙下了民权主义的印迹，反映出近现代中国人权思想的曲折历程和艰难险阻，孙中山的人权思想是民权主义的，而不是纯粹人权主义的。人权的核心是自由；民权的核心是民主，争自由与争民主这两个目标是一致的。但就民权和人权的观念而言，孙中山最早接受的是民权观念的影响。起先人权是被包含在民权之中的。他在针对封建君主专制主义制度进行批判时所讨论的大量问题既是民权问题，也是人权问题。以民权带人权、以民权保人权，这是孙中山提出民权主义时的初衷。1、人本思想①孙中山：《孙中山全集》第5卷，北京：中华书局，1985年版，第319页。在政治上，孙中山主张“以民立国”，因此他说：“中华民国以人民为本位。”正是因为采用人本思想，所以主张共和，“专制国之政治在于上，共和国之政治在乎民。将来国家政治之得失，前途之安危，结果之良否，唯为我国民是赖。”①他这种人本思想，为使人民能自己做自己的主人，因此凡是违背人本思想的奴隶制与人口买卖，他是极力反对的。在民国元年颁布法令禁止买卖人口就是明证。2、自由思想孙中山认为：“自由的解释，简单言之，在一个团体中能够活动，来往自如，便是自由。”②他驳斥外国人的中国人不明白自由，因为他认为中国人向来享有极大的自由，中国人民老早有了很大的自由，不须去争取的，但他承认国人是一盘散沙，欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。他说：“中国之民，向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问，婚姻生死，不报于官，户口门牌，鲜注于册，甚至两乡械斗，为所欲为，此本于自由之性质也。彼则反唇相讥曰：‘此野蛮之自由，非文明之自由也。’”③什么才是文明的自由，孙中山说：“平等自由，法为之界。”就是说，文明的自由应是为所应为的自由，是受到理性、道德、法律约束的自由。其次，孙中山强调国家自由大于个人自由，因为他认为国家自由是个人自由之保障，而中国人自由太多，是一片散沙，是一种放荡不羁的自由，所以他不再特别强调个人自由，而是主张打破个人自由。应该注意的是，他之所以如此强调国家自由，是因为国家处于存亡绝续之关口，且并没有因此而否定个人自由。3、平等思想与自由相比，孙中山将平等看得更重，他认为民权主义完全可以用平等来概括。孙中山批评天赋人权说的平等观，认为其于实无据，强调天赋不平等，认为人类一切之平等，完全是人为的产物。除了天赋的不平等之外，他认为还有人为的不平等，就是指封建的贵族阶级，认为人类天生的不平等，再加上人为之不平等，其不平等达到极点，因此主张用革命的方法使不平等变为平等。为了打破人为的不平等，他取消官场中“大人”、“老爷”的称呼，并取消从前的①孙中山：《孙中山全集》第2卷，北京：中华书局，1985年版，第361页。②孙中山：《孙中山全集》第9卷，...