由建筑类型学引发的思考摘要：建筑类型学发源于欧洲，是欧洲现代建筑理论遇到危机后的重人理论突破，并在建筑领域取得了深远的影响。所谓艺术是想通的，类型学作为一门上升到哲学层次的学科，必然和我国的传统文化有相通Z处，笔者不才，试图从传统文化的角度初探类型学的文化亲和性，为其找到在传统文化领域生根的依托。同时结合新徽派的发展，演绎一下自己的理解。关键词：建筑类型学传统文化新徽派Abstract:BuildingtypologyoriginatedinEurope,istheEuropeanmodernarchitecturaltheoryafteracrisisofimportanttheoreticalbreakthrough,andinthearchitecturefieldmadefar-reachinginfluence.Theso~calledartisenlightened,typologyasarisetophilosophylevelofdiscipline,andthetraditionalcultureofourcountrymusthavesimilarities,theauthortimber,fromthepointofviewoftryingtotraditionalculturetypologyculturalaffinityresearch,foritsfoundintraditionalcultureonrootingofthefield.TncombinationwiththedevelopmentofNewstyleofhuizhouarchitecture,deducemyunderstanding.Rewords:BuildingtypologyTraditionalcultureNewstyleofhuizhouarchilecture中图分类号：［J59］文献标识码：A文章编号:引言建筑类型学经过一个多世纪的发展，已在不同层次上全面的影响着近现代的建筑活动，并且成为批判性和实用性的双重工具。一直以来关于建筑类型学的综合性论文比较多，对建筑类型学的论述也比较充实，内容有相当多的相似、重复之处，如果按照上述思路再演绎一篇，难有新意，若想创新，难度甚大。故而想以口己对类型学的发散思考，集成文宁，或许能引起一些思考。1类的传统文化探析儒家讲“有教无类”，佛家讲要“无分别心”，何也？道家始祖老子云:“无名，万物之始，有名，万物之母，”苟子说：“物固有形，形固有名。”物有不同，必以门类分别之，自古以來，天文、地理、人文等任何学问莫不如是，有了类别，秩序、逻辑才有了依附，这样人们进行理性的推敲、琢磨Z时，思路才能清晰、畅达，言之有物，这样才表达准确无误。至于儒家、佛家所说的“有教无类”，“无分别心”，乃是从高度的人文关怀的角度来讲的，是导人向善的明灯。然而“道可道，非常道；名可名，非常名。”然而学问愈到高深处，必以虔诚修炼而悟之，止所谓“只可意会，不可言传。”那么，上述所言，与建筑类型学乂有什么关系呢？分类是研究学问的初级阶段，专业一点來讲，就是分类学只能作为在研究类属间的变化的初级阶段。因为分类学不能随变化过程中的各种形式做细致的分析研究。变化越为渐进发展其限定的属性则越为精细，在各属性Z间划分界限则会越困难。而类型学则在分类学中得到明确的，可用来研究可变性与过渡性的问题。如果说，分类是我们用静态的眼光看待事物，那么类型就是用动态发展的眼光来看待问题。研究类型学，必然会涉及到“原型”，中国有句老话叫“万变不离其宗”，随着芸芸众生的不断演绎，经过“变”的原型，生成了繁多的类别，在时空的变换中，这些类别并非一直都会保有其生命力，正如辛弃疾的词《永遇乐•千古江山》中所说“风流总被雨打风吹去”,在中国这个讲究传承的社会里，很多优秀的文化，文明会因为各种原因缺乏传承人而在丿力史中昙花一现，尽管说中华文化传统是一个非常优秀的文化发生器，却也因某些局限性，隔着历史的风烟，我们经常不得不对我国古代某些优秀文化成果的散佚而扼腕叹息，例如华佗的医术，鲁班的木艺等等，还有秦朝焚书坑儒的文化劫难等等。换句话说，正是在中华文化这种稳定发展的文化传统中，文化的发展生生不息，那些曾经消失的部分尽管使人遗憾，但文化传统的核心或者说完整的DNA还在，一个健康的文化生态总会再次繁荣起来。2原型与“次原型”原型，一般来讲，总是具有高度抽象性，具有强大的内涵和可衍生性。另一方面，原型具有质朴性，具有一种原始的无装饰的形式，更准确的说,这里所讲的具有质朴性的原始的无装饰的形式只是原型被人们初始记录的一个单纯的符号，原型只是具有某一类特征的文化组或者说文化概念，具有形式的模糊性，因而也就具有强大的衍生性...