《金刚经》义解1-4会---原觉法师我开始讲：《金刚经》《金刚经》一共三十二会，每一会都有名字，这些名字是梁武帝时期，昭明太子翻译经书时所起的，三十二会也是他方便划分的。为了节约时间，每一会的名字我就不讲了。我们先看：第一会“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时释尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”经文大意：当时我见到的，好像就是这个样子。有一次，佛祖在舍卫国祇树太子的园子里，与自己的一千二百五十个徒弟在一起住。到了吃饭的时候，大家就穿好衣服，拿上自己的钵盂，到舍卫国里去乞食。然后，回来吃完饭，把一切都收拾好了，就坐下来休息了。这一会是《金刚经》的开头部分，主要描写了佛祖当年吃饭的全过程。也是法师们讲法时，应机发挥最多的一会。有的法师把“如是”，解释为“究竟的如来境界”；把“一时”解释为“一切时”；有的把这段生活场景，解释为“佛祖在用行为说法”；有的解释为“六波罗蜜”、“八项成道”等等。如果开篇讲的很神秘，会使人感觉深不可测、无法理解，以至于让人望而生畏，认为自己的智慧不够，看不懂而失去信心。其实，这些都不是经书的原意。假如当初写经书的人还在也许连他们自己都不会知道，当初为什么会这样写了。曾经有这样一个故事：一个大将军，在打完一次胜仗之后由于一时高兴就写了一首诗，抒发当时的心情。后来到了和平年代，有两个文人在一起，研究当年这位将军所写的诗。因双方对诗的理解争持不下，最后决定去找这位将军。找到将军之后，将军看了自己所写的诗，就说：我当年写诗的时候是有感而发的，现在早已时过境迁了。我已经不是当年的心境了，也记不得当年写这首诗时，所要表达的是什么含义了。有的法师在讲经的时候，宣称阿难听经最多。佛经讲：阿难是佛祖的侍者，也是佛祖的堂弟，记忆力很好，就像录音机一样。真的是这样吗？佛经是佛祖圆寂后，由弟子们整理出来的，一共经过三次集结。第一次集结，由于阿难学的不好，没允许阿难参加，写到一半的时候，阿难才参加进来的。可是，佛祖最初传法的时候，阿难还没有与佛祖学习，佛祖传法多年之后，阿难才出现的。所以，佛祖讲的很多经，阿难都是没有听到过的。之所以要用阿难的口气来说，就是因为阿难是佛祖的侍者，这样可以增加经书的可信度。佛经是佛祖的徒弟们所写的剧本，都是经过精心设计的，不一定都是真实的历史，大家只要看看印度佛教发展史就会明白了。我们看：第二会“时。长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”“希”是罕见、难得；“世尊”、“如来”指的就是释迦牟尼；“善护念诸菩萨。”是指保护身边的弟子；“善付嘱诸菩萨。”是指长期耐心地教导身边的弟子们。这是须菩提在赞扬佛祖。由此可以看出，当年佛祖的徒弟，跟着佛祖学习的时候，都是很虔诚、很恭敬的。须菩提在提出问题之前，也是先赞叹佛祖，然后才开始问佛祖：“善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。”这句话就是说：如果学佛的人想成佛、想觉悟，心中应该怎样想呢？因为，佛祖在讲《金刚经》之前，很多弟子学的都是小乘小乘讲的是：要心无杂念，或制心一处。可是，很多人是做不到的，会有很多杂念。因此，须菩提又问：“应云何降服其心。”意思是，怎么样才能做到呢？“佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。”佛祖说：就像你说的一样，我经常保护我的这些徒弟们，也经常教导、嘱咐他们。所以，你今天既然问这个问题了，我就得告诉你。“善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。”如果大家想要成佛发菩提心，就应该这样做，这样降伏其心。怎么...