大乘遍照光明藏无字法门经讲记read.goodweb/news/news_vieasp?newsid=11167[智谕法师]大乘遍照光明藏无字法门经讲记目录讲述无字法门经的缘起前言讲经题讲经文述无字法门经的缘起前言讲述无字法门经的缘起民国七十年，本苑戒子从戒坛带回「大乘遍照光明藏无字法门经」数册。是朱培荣老居士所书写本，字体工正，令人一见喜悦。展读之下，惊喜万分。因为我曾印过「佛经选集」二册，本拟将此经纳入佛经选集。但是等到书出版后，此经竟被遗漏了。所以重睹之下，倍增法喜。于是与朱老居士连络，欲请百本与众讲解。承蒙朱老居士慨允惠赠，始促成讲此经的因缘。所谓「讲」经，不过自美其名而已。愚痴如我者，诚如经云，「凡所有说，皆是虚妄也。」慧修随堂听讲，录制成册，欲留作纪念。此又妄上加妄了。讲解此经，全依朱老居士书写本。当时未与藏经校对，但我相信朱老居士所书，不会有错的。比丘智谕前言此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。第一种译本为元魏时菩提流支所译，名「无字宝箧经」。元魏系拓跋氏所建，因为孝文帝改姓元，故称元魏。亦称后魏、北魏。第二种译本，即地婆诃罗初译本，名「大乘离文字普光明藏经」。第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名「大乘遍照光明藏无字法门经」。此经所阐，以般若为宗。般若沤和互为里表，般若译为智能，沤和译为方便，为三乘所共秉，人天所遵循。三世诸佛，皆依般若波罗蜜而得成就。般若波罗蜜即是佛性，即是阿耨多罗三藐三菩提。故曰「般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆由此法出。」今以方便故，出二字法门。二字法门者，除修之道，智断之功也大乘遍照光明藏无字法门经讲记大唐天竺三藏地婆诃罗再译智谕法师讲述讲经题【大乘遍照光明藏无字法门经】【大乘】大乘是华语，梵文叫摩诃衍。摩诃是「大」。衍，译作乘。大乘是对小乘立名，所谓大小二乘。其实二乘有二种说法：一、声闻缘觉叫二乘。二、大乘小乘叫二乘。又有所谓三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻缘觉皆名小乘，菩萨是名大乘。大乘在因上说叫大乘，如果在果上说叫佛乘。所以法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。有说一乘究竟，有人说大乘究竟，有人认为一乘不二所以一乘究竟。有人认为大乘无外，所以大乘究竟。又有人说一乘是果大乘是因。若详细分辨经义实无这些分别。大乘说何道理？摩诃衍论云，摩诃衍者，空义也。空义是究竟了义，亦叫第一义。不过很多人不知空义，他把空对有来分别，他不知佛所说的有即是空。佛灭以后提倡大乘法的，都知道是马鸣菩萨与龙树菩萨，马鸣菩萨的时候，尚未特别提出空义。到龙树菩萨时特提出空义。他说的空义不对于有而说空的，所以龙树菩萨说，若人于空义取着于空相是为邪见人。所以空不可执着，执着空是戏论，戏论就是不实之论。所以接着龙树菩萨说，若人了达空而不取着于空是佛道初相。我们知道初地菩萨初初了达于空，这空叫中道义。小乘声闻缘觉亦了达空，可是他们是偏空，大乘虽然了达空而不偏于空。以后无着、天亲二位菩萨出现于世，他们依如幻边立法相宗，后人说他们是说有的，我们要知道，佛不说有，佛说一切有法如幻。以如幻故当体即空。我们可以说，法相宗是从如幻边说空。甚么是如幻义呢？如幻是假的，假非实有，所以如幻就是空义。一切法相皆如幻，若人了达诸相如幻，是人为如实知法相。若人执着法相为实有，此人便生邪见。所以经上说凡所有相皆是虚妄。大家千万不要听到说相宗就执着相是实在的，那是颠倒见邪见之人，所以说佛法就是明真空理，故出家叫入空门。大乘与小乘分别在何处？这个大乘从智方面说比小乘大，小乘智小。声闻缘觉所求是有所得智叫一切智。何谓一切智？知一切法皆空。所以小乘人是偏空。一切法皆空这是实在没错，可是他没打转身，不会全体之义。有人说小乘人是知法的总相。其实小乘人实在不是了达法的总相。为什么呢？经云，于空知无量，于无量知空。于空知无量，是了达法的差别相，谓之差别智。于无量知空，才是了达法的总相。了达法的总相，谓之无分别智。若人得无分别智，即能分别一切。小乘人的智能不同，小乘人只得偏空之智，不能于空知无量，所以不能算是知法的总相。今举例说明，譬如我们的身体，大...