西方哲学回归心灵深层的方法摘要：西方哲学主要采用逻辑分析的“正的”方法，但是也不乏超逻辑的“负的”方法的倡导者。苏格拉底的“助产术”、柏拉图的“回忆”说和“洞穴”喻就是通过多重剥落而裸露本体的方法。笛卡尔的普遍怀疑、康德的辩证思维、胡塞尔的现象学“还原”都是以确立心灵深层的自我为最后根据。柏格森及其前驱谢林、叔本华均推崇直觉，其基本路径是反身内视，超越感性和知性而进达天人之际。关键词：助产术；回忆说；还原；直觉：B0文献标识码：A：冯友兰先生曾指出，西方哲学主要用“正的”即逻辑分析的方法，中国哲学主要用“负的”“超越理性”的方法；治哲学者应当始于正的方法，而终于负的方法。[1]393此说甚是。不过我们还可以补充说，即使是西方哲学史，其实倡导“负的”方法者也不乏其人，且产生过深远影响，只是并没有像中国和印度的哲学传统那样获得---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---普遍认同而已。一、柏拉图的“回忆”说苏格拉底没有留下自己的著作，而柏拉图的著作通常以苏格拉底为对话的主角，相关思想的最先倡导者很难确定。当我们将“回忆”说归于柏拉图时，有必要先考察可以确认的“苏格拉底方法”。苏格拉底的母亲芬尼兰托是一名助产士，因而他就近取譬，将自己的方法比作是“助产术”。据柏拉图的《泰阿泰德篇》记述，苏格拉底称这种技术为照料人们的灵魂，能以各种方式鉴别心灵所产生的是错觉还是真知。它通常是有步骤、分层次地问别人问题，并不越俎代庖，提供明确的答案，但能将对方的思维引向正确的方向。这的确与助产士的工作非常相似：自己不生子，只是帮助别人顺利产下健康的婴儿。婴儿从母亲的子宫到呱呱落地，需要经历重重障碍，排除障碍对于获取真知来说就是摒除错觉的遮蔽。在古希腊，巴门尼德首次使用“真理”（e-letheia）一词，所表达的正是“除蔽”之意。在较浅的层次上理解，苏格拉底的方法是“按对象的种属加以辨析”的艺术。苏格拉底的另一位学生克塞诺封在《回忆录》中称它是“辩证”的方法，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---认为它旨在将问题的讨论引回到根本命题或确立基本原则上来。例如，当推荐一个好公民时出现意见分歧，苏格拉底就会建议先考虑一个好公民应有的义务：是否善于理财而裕国？是否能在疆场上克敌制胜？是否奉命出使而能化敌为友？是否向人民演讲而能达到众志成城？若是基本原则得到澄清和确立，意见也就自然而然得到统一。[2]59比较而言，柏拉图对苏格拉底方法的领会更为深刻，他意识到这种方法的指归之处在于难以言说的本体。如苏格拉底与埃利斯的著名智者大希庇亚讨论“美是什么”问题，后者自负地认为很容易回答，先后称美就是一位漂亮小姐，是黄金、象牙之类感性存在物，误将问题理解为“什么东西是美的”；而后经苏格拉底的诘问和引导转向用“恰当”、“有用”、“有益”、“视听快感”之类特性予以解释，均存在不能周全把握的缺陷；山穷水尽之际，才深切感受到把握“美本身”是难的。逐步深入于问题的深处，其实也是回归于心灵的深处甚至极点。至此已超越人的理解力（知性），因而难以言说。也正因为如此，苏格拉底经常承认自己无知；---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---而这种“无知”其实正是超越常人的对于本体领域的洞察，所以德尔斐神庙的女祭司传下神谕说他是雅典“最智慧的人”。[2]68柏拉图的“回忆”说与苏格拉底的“助产术”密切相联。如果学习只不过是回忆，那么帮助他人获得真知的最好办法不是外在的意见灌输甚至强加，而是帮助他恢复记忆，驱除重重迷雾而呈现自身本有的知识（真理）。按照《斐多篇》所说，对于“学习就是回忆”命题的一个极为出色的证明是：“如果你对人们提出合适的问题，他们自己便会对一切作出正确的回答。”[3]259这正是高明的助产士之所为。也许可以说，助产术是作为他者帮助主体回忆的艺术，而“回忆”说则是倡导主体自觉地反身叩问从而实现顺利地“生产”。“回忆”说强调真正的知识具有先验的基础。《斐多篇》描述了苏格拉...