基于唯物史观哲学理论的人类共同体发展阶段研究[摘要]马克思和恩格斯以辩证唯物主义和历史唯物主义为哲学基础，对人类社会共同体演进方向进行考察；立足于人类在不同发展时期的现实需要和生产力水平状态，他们把人类社会的发展历程分成“人的依赖性”阶段、“物的依赖性”阶段、“自由与全面发展”阶段。与此相对应，人类共同体依次形成“自然共同体”“市民社会共同体”“真实的共同体”三种形态。马克思和恩格斯共同体思想继承了黑格尔的辩证法逻辑合理部分，扬弃了费尔巴哈的人本主义思想，超越了赫斯的“自由―和谐”共同体思想，最后得出人类在共产主义社会将形成“自由人联合体”的科学论断。[关键词]人类共同体；唯物史观；发展阶段[]A81[文献标识码]A[]1671-8372（2018）02-0087-07唯物史观是马克思和恩格斯的唯物辩证法思想运用于人类社会领域和历史领域而形成的独特理论成果，是马克思主义哲学体系的重要组成部分。唯物史观所揭示的是人类社会发展过程中的历史规律和普遍规律，对于探索人类共同体发展具有哲学指导意义。人类共同体存在的必然性在人类演化过程中就已经被注定，因为个体是生命的基本存在形态，共同体是社会的基本存在形态，人的本质只有在社会共同体中才能实现。除了人的生理因素以外，决定人类共同体形态的最根本因素就是生产力发展水平，生产力发展水平决定了人类共同体形态的发展方向。人类在不同的历史阶段构建出不同类型的共同体形态，这不是由人类主观愿望决定的，而是人类生存环境、认知能力及生产力水平相互作用的产物。一、“自然共同体”阶段人类生理结构来自于自然演化，经历了从低等生命到猿类再到人类的逐渐演化过程。与此相对应，人类共同体形态也必然经历从自发到自觉的演进过程。“自然共同体”是人类共同体的早期形态，是人类在社会生产力形成之前为了适应自然环境而被动生成的自发共同体形态。此阶段人类的主观能动性对于共同体结构的影响有限。“自然共同体”的生成可以追溯到生命的起源与生命体这种特别的有机体形态。在我们的经验范围之内，生命无一例外表现为个体形态，但个体形态的生命无论是在时间维度还是在空间维度都是被严格限制的。生命之所以能够在时间和空间中得以延续和蔓延，在于个体生命背后所存在的基因共同体、种群共同体等各种共同体形态。生命的共同体形态与生命的自然演化具有同步性，其在本质上是属于共同体的存在而非孤立个体的存在。生命从无机物的存在中演化出来，属于特别的物质存在方式，但生命体具有特别的生理结构，这种特别的生理结构导致了生命的脆弱和短暂，同时也导致了生命体内部以及生命体与环境之间的特别关系。按照恩格斯自然辩证法思想，“任何一个有机体，在每一瞬间都既是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它消化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以，每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。”[1]25可见，生命这种有机体始终与环境处于辩证运动之中，生命体在对环境进行否定的同时也在对环境进行肯定。生命体自无机物演化而成，无机物是生命体之母，这种决定了所有的生命体始终保持对环境中物质元素的基本依赖和对环境中能量的依赖。也就是说，生命体必须不断进行新陈代谢才能维持自身的结构和功能，这也就决定了个体生命最终必然走向死亡。所以生命要想长久延续下去，生命体必须要找到某种传递信息的渠道来维持种群特殊生理结构的存在，而最普遍有效的方式就是繁殖。生命体的繁殖功能决定了生命体之间存在着必然的继承性和关联性。所以，生命存在的特性都是在生命演化过程中形成的，是所有生命体无法逃脱的命运，人类也不例外。今天展现在人类面前的所有生命都是自然演化过程中有幸生存下来的物种，而之所以能够延续至今，在于每个种群所构成的一个共同体。该共同体由过去、现在及将来的所有的生命个体构成。“自然共同体”是生态领域的普遍现象。早期人类的“自然共同体”所表现出来的形态虽然与昆虫鸟兽等形成的自然共同体有着巨大差...