中国古代道德教育现代价值探究摘要：中国古代教育史渊远流长，其教育思想博大精深，是留给人类教育事业的宝贵遗产。本文对培养什么样的人和怎样培养人的古代道德教育方法进行了初浅的研究，旨在于对今天的教育实践起到现实的指导作用。关键词：古代道德教育现代价值探究【中图分类号】G410【文献标识码】A【文章编号】2095-3089(2012)03-0007-02重视教育是我国古代教育的一大特色，也是留给人类教育的宝贵遗产。以孔子为代表的我国古代教育家，在培养什么样的人和怎样培养人的问题上进行了卓有建树的研究。他们倡导的教育思想，许多方面仍有现实的指导意义。在这里笔者仅就他们倡导的德育方法作一初浅的研究，以供大家借鉴和运用。一、立志立志即教育学生确立明确而坚定的人生奋斗目标。这是培养学生德才兼备、全面发展的内驱力。北宋教育家张载说:“学者不论天资美恶，亦也专在勤苦，但观其趋向着心处如何”(《理窟•学太原》)。王守仁《龙场教约•立志项》说:“志不立，天下无可成之事。”我国古代教育都重视学生立志，将它作为实现德育目标的方法。孔子要求学生立志学“道”（奴隶主道德），孟子强调学生要''尚志”、"居仁由义”，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---荀子强调“鸳志”，董仲舒重视“义”，强调'‘正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书・董仲舒传》）,韩愈提倡“道”。但是，每位教育家倡行的“志”都有其特定的时代内涵和阶级内涵，离开这一特征，志就不存在。因此，我们教育学生，立志就必须以个人前途和国家发展联系在一起，就必须是以振兴中华为已任，做新世纪的社会主义建设者和接班人。如何立志，孔子认为关键在培养意志，他要求学生分清善恶，要“好仁”和“恶不仁”，能知耻（耻的标准是背离“道”），能有所不为，一心一意，以"闻道”、"守道”和"成仁”为自己的志趣，并且要重视恒心和百折不挠精神的陶冶，他说："岁寒然后知松柏之后凋也（《论语•子罕》）”o孟子则认为一个人能以“仁义”为志，就能分清善恶，认清应为与应不为之事，他说：“人有不为而后可以有为，”他认为锻炼意志“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《告卩子》），才能善成"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》的"至大至刚"的精神境界。而荀子则主张“日三省乎已”。在教育方式上，孔子侧重行为情感体验的内化积淀，孟子侧重信念确立的导引，二者各有偏费，临威互补，都注重到培养意志的关键是分清善恶，有所不为。这里我们应特别注意甄别借鉴的。孔孟指明符合“道”和“仁义”为善，相反，为恶。其抽象意义昭示我们教育学生要以爱国主义、集体主义全心全意为人民服务，为区分善恶美丑的政治伦理标准。一切以国家、集体、人民群众的根---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---本利益为出发点的都是善的、美的，相反就是丑的恶的。而其强调的恒心和意志的锻炼，就更值得我们认真研究和探索。二、力行志当高远，更当力行，力行才能坚定志向。孔子在教育学生实现“仁”的道德志向时，特别重视对学生行为的引导，他要求“造次必于是，颠沛必于是”（《论语里仁》）・“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力以学文”（《论语・学而》），还特别强调“言行一致”和'‘慎言”，要求学生“敏于事而慎于言”（《论语•学而》），以言过其行为耻。他反对夸夸其谈的光说不做，要求先做后说,做不到则不说，说了就一定要做到。“行”是重要的德育目标，后世许多大教育家都继承了孔子的这一思想，并且提出了一些新的见解。韩愈说：''行成于思毁于随”（《进学解》）。朱熹将“笃行”写进白鹿洞书院学规，提出“为学之序”，学、问、思、辨以穷理，笃行以体事，将“修身”、“处事”、“接物”作为实际生活和思想教育的准绳。王守仁主张“知行合一”，王延相说：“性成于习”，并提出“接习”与“实历”的教育原则。早期启蒙思想家王夫之等更是注重“行”，将“行先知后，知行并进”作为一条教育原则。重视...