加爾文五大教義鄒發憲機第一節緒言阿民紐斯的門徒，根據他的教訓而擬定五條信條。他們把這五條信條呈給荷蘭政府作為抗議文，他們堅持要按照他們在抗議文中所擬定的信條來修訂「比利時信經」，以及「海德堡要理問答」。他們反對教義問答以及信經中所教導的神擁有至尊無上的主權、人是完全不能自救、無條件的揀選及預定、有限的救贖、不能抗拒的恩召、聖徒永久得蒙保守。他們要求荷蘭教會當局修改這些基要信仰有關的教義。一六一八年在多特舉行一個國際會議，稱為多特總會，目的是要本著《聖經》來檢討阿民念派的各項主張。大會由荷蘭政府總理主持開會。全體出席會員為八十四位，另外有外界代表。代表來自荷蘭、德國、巴勒斯坦、瑞士及英國，共有二十七位。本會議就阿民念派信仰立場的五特點，作徹底研究，差不多有五個月每天開會，開會總次數達一五四次之多。這一群學識高超的神學家們，檢討阿民念派所提的抗議信條，並與《聖經》的教訓相比較。他們信仰立場的五特點未能與神的話相協調，所以會議一致加以拒絕。為了回答阿民念派，遂起草「多特總會信經」-即成為今日許多改革派教會信仰標準的一部份。該信經就是論到有關這五點的清晰《聖經》教訓，正與阿民念派的錯誤相反。這信經所包括的五項，及共所周知的「加爾文主義五特點」：1.完全的墮落。（羅三：10-12）2.絕對的揀選。（無條件的揀選）（弗一：4-5）3.限定的贖罪。（有限的贖罪）（約十：1）4.有效的恩召。（不能抗拒的恩召）（羅八：30）5.聖徒的堅忍。（聖徒永久蒙保守）（約十：27-28）第二節加爾文五大教義加爾文主義五特點，正形成了與阿民念派救恩教義相反的救恩教義。加爾文主義主張神本著祂的旨意管理一切要成的事，而阿民念派則否。下面根據聖經逐條分析：一、完全的墮落。（羅三：10-12）羅馬書三：10-12就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。根據加爾文主義與《聖經》，人乃是罪人，憑自己是不能相信基督的。世人已經死在罪惡過犯之中，沒有能力相信或接受救恩。在這一點上，主耶穌自己說的很清楚，祂對猶太人說：「你們不肯到我這裡得生命。」（約五：40）主耶穌是相信人完全墮落的，在得救的事上，人不能自己起帶頭作用（人不能自己開始），在這約六：44已有明證-若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。因此關於人的得救，神必決定一切的問題。阿民念派認為人自己能決定悔改與否，信主與否，重生與否，這是錯誤的說法。「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪…因一次的過犯，眾人都被定罪。」（羅五：12，13）《聖經》對人有原罪的教訓是再沒有更明顯的了。自從始祖亞當犯罪後，全人類都因此成了罪人，失去了神的形象（羅三23）。罪的刑罰就是死（羅六23）。這不但是指肉身的死亡，而且靈魂向善良的事也死了，與神隔離了。因此人類有了敗壞的性情：「從人心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」（太十五：19）人性是完全敗壞了。這並不是說所有的人無時無刻不在犯罪作惡，儘其所能敗壞到極點。不是的。因為《聖經》清楚說道神的律法在人心中仍有一定的功用（羅二15）。這是神給人類的普遍恩典「人性完全敗壞」是指亞當的墮落延及所有的人，擴及他的一切官能：這包括了他的心（賽一：5，6）即他的情感及個性的所在，他的心志（弗四17，18，羅一28）及良知（多一15）。罪就是與上帝為敵，違反祂誡命的狀態（羅一29-32）。墮落了的人已無能力自己思想，說出或做出對神喜悅的事情。《聖經》又說，人的原罪，使他絕對不能從墮落的情形中自拔。正如一個死了的人，不能自己使自己從死裡復活一樣。所有的人都死在過犯罪惡之中，所有未重生得救的人行事為人都隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行（弗二1-3）。罪在人的生命中影響至為深遠，羅馬書形容人在這種情形之下，好像一個奴僕不得不順服罪的權勢（羅六16），因此人對神的事情永遠是反抗的。好像一個瞎眼的人，不能領會神的事情，反倒以為愚拙（林前...