“天地之中”与“天下之中”初论摘要：洛阳学中的核心思想是“中文化”，“天地之中”与“天下之中”则是中文化的基础。该文从文献梳理中，对“天地之中”较“天下之中”的历史地理分布进行了排列，反映以洛阳为中心的河洛地区的说法，不仅时间最早，而且文献最多。通过比较，两者不仅有相同点，而且“天地之中”较“天下之中”内涵更为丰富。关键词：洛阳学；天地之中；天下之中：K20文献标识码：A：1003-0751（2018）04-0120-06近年来，洛阳学的研究引起了学术界的广泛关注，除了对洛阳学进行宏观研究，并将洛阳学放在河洛文化的大背景下研究外，①关键是要对洛阳学中的核心理念“天地之中”与“天下之中”的内涵进行研究，两者中的核心理念是“中文化”。“中”是中国文化中的重要特质。“中”不仅成为数千年来的中国之名，也成为在东方思想理念中，最具深刻的文化意识和观念，成为有别于中外文明的本质特色。以中和、中正、中庸而形成的中文化体系，虽然得到历代儒者的诠释。但对中的本质认识，并没有得到当代学者新的认知。尤其是“中”的基础是历史地理中的“天地之中”“天下之中”。我认为两者的比较研究，对于深刻认识中文化有重要意义。一、“天地之中”的地理变迁及其含义“天地之中”在文献中，有较多的认知，而“天下之中”在文献中所占比重较小，约为“天地之中”的三分之一强，这种数量分布，反映了历史时期对这两个概念的认知程度上是有明显差异的。1.洛阳为“天地之中”基本为文献中的特指说法“天地之中”的说法，主要是指洛阳。“结于中龙，则为洛阳，四时之所交，风雨之所会，阴阳之所和，天地之中也”②。“洛阳乎？天地之中，阴阳之会也。率天下之为乐者而路焉”③。洛阳在古籍有多种叫法，但是谈及其“天地之中”的地理范围，基本上是一致的。一是洛为“天地之中”。“洛当天地之中，四方贡赋道里适均”④。“雒者，天地之中而戎丑居之，著其乱华也”⑤。“雒为天地之中，钟而为人，亦因其所也”⑥。洛、雒，均指洛阳，《书蔡氏传旁通》《书纂言》《尚书精义》《尚书讲义》等均有类似的叫法。二是洛地为“天地之中”。“谓洛地实得天地之中”⑦。洛地，应为洛的引伸。此种称谓，在文献中较为少见。三是洛师为“天地之中”。“洛师，天地之中也。夷惠，吾道之正也，非中也。孔子，吾道之中也。正者中在其外，中则正在其中”⑧。“洛师，天地之中也”⑨。洛师，意为洛京，也是洛阳的又一称谓。四是洛邑为“天地之中”。“洛邑为天地之中，南距商虢，北控大河”⑩。“洛邑，天地之中，故谓之土中”。“又曰，其自时配皇天，则洛邑非特地之中，亦天之中矣。唯其宅天地之中以立，而民亦于是取中矣”。“洛邑为天地之中”。洛邑，为洛阳的最常用叫法，在文献中使用的数量也较多。《春秋分记》《春秋大全》《周礼注疏删翼》《钦定周官义疏》《周礼全经释原》《尚书埤传》等文献，均有类似收稿日期：2018-01-10：张新斌，男，河南省社会科学院历史与考古研究所所长，研究员（郑州450002）。记载。不过，《春秋集传》卷七，“雒邑天地之中而戎居之”，其中的“雒”是“洛”的又一种写法而已。五是洛之邑为“天地之中”。“高?初定天下，悦，卜洛之邑为天地之中”。将洛阳称为“洛之邑”，在文献中极为少见。六是洛河之邑为“天地之中”。“关外诸州道里迢递，洛河之邑天地之中，伏望诏东西二曹”。洛河之邑，显然讲的也是洛阳，在文献中也极为少见。七是洛水之涯为“天地之中”。“洛水之涯，天地之中也。阴阳之交也，风雨之会也，也有神龟焉，乃能于此负书而出”。洛水之涯，也是洛阳的又一种叫法，在文献中也不常见。八是洛邑之地为“天地之中”。“洛邑之地既为天地之中，故作新之，而四方之民莫不和悦而来会也”。洛邑之地，在洛阳的称谓中也不多见。九是河洛为“天地之中”。《周易象辞》卷十八，“河洛为天地之中，帝王受命所必经画，田赋差等壤土辨别必有定制”。又：“河洛为天地之中，东西南北风土不齐。”河洛，文?I中有多种说法。《周易》有“河出图洛出书，圣人则之”的说法，河洛为河图洛书。《易经蒙引》卷十上，“河洛又为天地之中也，是以天地许多至...