试论《白虎通》儒学思想的实现摘要：《白虎通》的儒学思想可概括为体现尊卑贵贱的“三纲六纪”和阴阳五行的神学宇宙观两方面内容。这些思想以对血亲的感情和对天神的崇拜为精神支点，通过以制度保证的一系列教化和严酷的刑罚，在当时得到了很好的实现。关键词：三纲六纪；阴阳五行；教化；刑罚中图分类号：B234.99文献标识码：A文章编号：1673-2596(2013)09-0048-03东汉建初四年即公元79年，汉章帝在白虎观召集了由“汉儒”和许多官僚参加的规模宏大的儒学会议。《白虎通》是这次会议遗留下来的重要文献之一。陈寅恪先生说：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Tdea者。[1]”《白虎通》儒学思想从文字向现实的转化，对中国社会秩序及其指导思想的形成，起了决定性的作用。本文试图通过分析《白虎通》儒学思想的合理性和外在因素的作用，来探讨这一思想实现的原因。一、《白虎通》儒学思想的内容东汉初，由丁谶纬的发展和古文经学的兴起，政治思想和学术领域内出现了极其复朵的矛盾，造成了经义的分歧和人们思想上的混乱，令学者无所适从。因此，需要由当时的皇帝出面来统一经义。汉章帝建初四年，诸儒会于白虎观，“讲议《五经》同异”，“帝亲称制临决”[2],《白虎通》应运而生。《白虎通》是对西汉以来儒家思想发展的一次总结，它在最高依据、哲学范畴、思维方式、核心内容等方面完全继承了董仲舒天人感应的神学目的论体系，并使这一体系更为精细和完备，成为东汉王朝二百年来儒学思想的代表作。《白虎通》儒学思想可概括为两大方面，一是体现尊卑贵贱的“三纲六纪”，一是阴阳五行的神学宇宙论。神学宇宙论是“三纲六纪”的终极依据，其“中心是论证人间的秩序”［3］；"三纲六纪”体现了天神的意志和阴阳五行的运行原则。《白虎通》继承了董仲舒关于“王道之三纲可求于天”［4］的思想，采用了谶纬神学关于“三纲”的具体条文，提出：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》：'君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。'”［5］关于六纪，《白虎通》说：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也［6］“六纪”是从属于“三纲”的，是为“三纲”服务的：“六纪为三纲之纪者也，师长，君臣之纪也，以其皆成己也；诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也；诸舅、朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为纪助也。”［7］《白虎通》的内容非常庞杂，可以说涉及了汉代社会生活、政治制度、文化、伦理道德等各个方面。但其主要内容都是围绕看尊卑贵贱的“二纲六纪”展开的，是“三纲六纪”思想的具体化和实现。从天子的巡守、征伐、封禅等重大政治活动到普通百姓的口常生活，都要遵循和维护“三纲六纪”，体现尊卑贵贱，甚至占卜用什么样的乌龟壳、蓍草等。都有各种不同的规定：“天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸，龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍阳，故数奇也［8］。至于普通百姓，就连占卜的资格都没有了。《白虎通》认为，“三纲六纪”的作用是“整齐人道”、“安上治民”。它说：“纲者，张也，纪者，理也。大者为纲，小者为纪。所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。［9］”对于表现“三纲六纪”的礼乐，《白虎通》说：“故乐所以荡涤，反其邪恶也。礼所以防淫佚，节其奢靡也。故《孝经》曰:'安上治民，莫善于礼。''移风易俗，莫善于乐。［10］"更为重要的是，“三纲六纪”体现了天的意志，遵循了阴阳五行的运行原则。实际上，“三纲六纪”就是以天和阴阳五行为出发点和归宿的，并以之为最终的根据。《白虎通》认为，天是宇宙万物的创造者，自然、人事、鬼神的最高主宰，因此也就成为其思想体系的最高范畴。它说："天者何也？天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，元气之所生，万物之祖也。［11］”天为阳，地为阴，阳尊阴卑，地服从天，所以天为最高主宰。天的意志是通过阴阳的盛衰和五行的相生相克体现出來的。《白虎通》说：“五性者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天...