中华佛学研究所副研究员曹仕邦中华佛学学报第13期卷上?中文篇(2000.05)提要禅宗有两个大家耳熟能详的故事。其一是初祖菩提达磨（Bodhidharma）的「一苇渡江」。这故事最早记载于克勤禅师的《碧岩集》，故事说达磨祖师访问过中国的南朝之后，旋即折下一茎芦苇，乘着它渡过长江到北朝去。而克勤本人亦称这只是一个传说。经过仕邦一番探讨之后，知道这故事起于南宋建炎3年（1129）金兵大举南侵并攻占宋都临安之后。大抵经此一役，南宋人感到长江并非难越的天险。加上其中的知识分子们想起读过的《三国志》载有吴国重臣邵续向吴国末代君主孙皓上疏称倘使不加强长江沿岸防务，则敌人「一苇可航（乘着一株芦苇便可航行过来进攻）」。缘于邵续的譬喻，人们便创作了「达磨一苇渡江」的传说，来讽刺南宋政府的江防太弱。其二是六祖慧能的「吃肉边菜」，这故事仅见于元僧宗宝的《六祖坛经》。故事说六祖剃度前曾追随猎队作近似仆役的服务，但他在这期间仍坚持素食。每当猎人们煮肉之时，慧能便将野菜寄肉锅中煮，然后仅吃菜下饭，称为「吃肉边菜」。经过仕邦较深入的探讨之后，发现慧能本属南方蛮族的「獠人」，而这民族在古代以擅长夜猎出名，因此管见认为猎人队伍所以接受未出家的慧能，是缘于他的夜猎技能，换言之，他其实是猎人的一份子而非随从，身为猎人，自然免不了猎杀禽兽，因此慧能在尘世时可能并非素食主义者。此外，仕邦在另一探讨有关华夏人西行求法史的著作（此书行将刊布）中，发现古时循陆的求法者不问僧俗，都依附旅行商人的集团西迈。一来旅行商人们熟悉路途；二来在旅途中商人们会提供求法者以饮食。根据戒律，沙门是许食「三净肉」的，即未亲见杀生的进行，未听说特地为了招待我而宰杀畜生，更未疑心这些肉特地为了招待我而宰杀烹制，则我这出家人可以吃这份肉。因此在魏晋六朝的求法沙门，是可以接受肉类供养的。页268然而到了唐代，西行僧俗都清一色成了素食者，那么在途中如何解决食物问题？仕邦有一假设，就是当旅行商人们煮肉作餐之时，求法者以自携的干菜或在郊野采摘的野菜寄肉锅中煮，然后光吃菜疏下饭，如此便不必另行生火煮食。倘使仕邦的假设为确，求法僧俗在「吃肉边菜」了，则大可斗胆地说这假设的故事为宗宝著书时所吸收，再转化而为慧能的故事，用以掩饰六祖在俗世时曾经有一段行猎的生涯！关键词：1.「一苇可航」2.慧能大师披剃前的行猎生涯3.蔬食与吃三净肉4.求法沙门与旅行商人页269禅宗有两个脍炙人口的故事，一者是初祖菩提达磨（Bodhidharma，卒于563）的「一苇渡江」，另一是六祖慧能（638～713）的「吃肉边菜」。这两则故事其实都带点传说的味道，而其产生亦各有其历史背景。今值本中华佛学研究所创办人释圣严博士上人七十大寿，谨自历史角度探究这两个故事的，草成这篇劣文，为上人寿。一、「一苇渡江」故事的来历「一苇渡江」是人所共知的达磨祖师的故事，如今所绘的达磨立像往往都画成这位来自南天竺的禅师站在一枝浮在水面的芦苇茎上，以示他正在渡江。不错，菩提达磨的确是到达南朝后不久便渡江北上，进入北魏，但早期有关僧史，都不说这位初祖乘着一茎芦苇过长江。记载达磨最早的史料，是唐释道宣（596～667）《续高僧传》（《大正藏》编号2060）卷16〈（北）齐邺下南天竺僧菩提达磨传〉略云：菩提达磨，南天竺婆罗门种，初达（刘）宋境南越，末又北度至（北）魏。（页551中～下）是达磨来到刘宋境域之后，后来更转往北魏。按，南北朝对峙之时，一直以淮河为界，渡过长江，仍在宋域，及至越过淮河，方入魏境，史书未说达磨「一苇渡江」，因当时长江两岸都在刘宋国内，江中渡船不少，大可乘舟而过。及至唐代中叶，禅宗因六祖的弘化而日渐成为气候，禅门中人也修撰本宗的史书，现存最早一部是唐释智炬撰《双峰山曹侯溪宝林传》(以下简称《宝林传》)，[1]却改称菩提菩磨在梁武帝（502～549在位）之时方达中夏，[2]其书卷8〈达磨行教汉土章，布六叶品第三十九〉略云：--------------------------------------------------------------------------------[1]收在《宋藏遗珍》册2，台北：新文丰公司出版，民国67年。[2]《宝林传》何以不惜改写历...