对“上座部”的基本认知一、目标：大家一起学习上座部佛教。二、组讨论规范：只谈论《巴利三藏》、上座部佛教及止观禅法，不发无关文字、图片、链接。1.不依大乘诸作品,只闻思修巴利三藏。2.不念诵畜牲咒语,只实践戒定慧三学。3.不信仰流变八宗,只修学体证八圣道。4.不学习外道理论,只修行四圣谛佛法。三、发言具体规则：1.贴图：适量、适当，不贴无意义、玩耍等不雅之图；2.字体格式：用字大小颜色合适，要考虑他人阅读方便；3.发言讨论：论点必须有论据，论据必须被共许；4.说话有益、适时、真实、柔和、慈爱；5.离于谎言、离间语、粗恶语、闲杂语；6.不得刻意宣扬非佛法等其他宗教或乱力怪神的观点和言论；7.避免无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论；8.避免住于诤论。例如“汝不知此法、律，我知此法、律，汝如何知此法、律耶?”，“汝是邪行者，我是正行者”，“我言[前后]相应，汝言不相应”，“汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前”，“汝无细虑而[自]言返复”……远离如是等任何诤论；9.常说十种恰当的话题：谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。四、关于念佛号、咒语上座部佛教没有念佛号法门，不念阿弥陀佛，念咒语亦是佛教戒律禁止之事，非佛陀所教导。上座部佛教所礼敬、所皈依的佛陀是指释迦摩尼佛，即世尊苟答马（古译：乔达摩）。上座部佛教忆念佛陀功德的方法：佛随念——彼世尊亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。五、巴利语三藏圣典1.《律藏》——分为五大册，分别是：《巴拉基咖》、《巴吉帝亚》、《大品》、《小品》、《附随》。2.《经藏》——共有五部，分别是：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。3.《论藏》——共有七部，分别是：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》和《发趣论》。注：《阿弥陀佛经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《六祖坛经》、《瑜伽师地论》、《大智度论》、《菩提道次第广论》等大乘经论不属于巴利三藏经典，上座部佛教不予认可，亦无“生死即涅槃”、“烦恼即菩提”、“有为即无为”、“净土”、“本愿”“中观”、“唯识”、“如来藏”、“佛性”、“真如”、“密秘”等歪理邪说，故不予讨论。六、巴利语三藏圣典的历史渊源南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的。在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。在公元前第三世纪后期，印度阿育王（公元前269～232）护持佛教，举行第三次结集后，向外地派遣九个传教僧团，其中一支由摩哂陀领导至斯里兰卡（于公元前247年顷），使上座部佛教在斯国弘扬，并在首都阿耨罗陀（Ａnura(－)dhapura）建造大寺（Ｍaha(－)viha(－)ra）供养僧团，佛教迅速发展起来。不久，阿育王出家的女儿僧加密多比丘尼，也受邀请带着菩提树分枝到达斯国，成立比丘尼僧团。以后佛教二百年的发展，都以大寺教团为中心。印度佛教第三次结集，才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文三藏。但不久斯国比丘用僧伽罗语继续为巴利三藏写注释或义疏。这可能是为了便利不懂得巴利文佛法的人，或当时斯国比丘不能以巴利文注疏三藏，而且将原巴利三藏译成僧伽罗语。所以现存南传巴利三藏之注释义疏等，是被伟大的觉音论师至斯国后，领导还原译成巴利文的。公元400～430年顷，觉音论师至斯里兰卡大寺求学，著《清净道论》，是三藏注释的纲要...