应从原创文化中开掘出法资源陈金全教授近年来致力于将原创文化的理论和方法引入法史学研究，并深入民间探索原创法文化，开拓出法史学研究的新天地。想通过这次访谈，将他有关原创文化和法文化的基本观点展示给读者和学界同仁，从中可以感受到一位以学术为终身旨趣的学者开阔的眼界和独特的学术视角，并时如何从原创文化中开掘出法资源、为当代中国的法制建设提供原创智慧的问题有一个全新的认知。关键词：原创文化；法文化；法史学：D920.4文献标识码：A：1003―1502(2007)06―0051―061、您能解释一下“原创文化”这个概念的含义吗?从语义上讲，“原”有几层意思，一是指“源头”，是源头活水；二是指“根本”，是本原“基因”；三是指“原本”，是与摹本相对的母本。而“创”，主要取其积极意义，即“始造和开创”之义。就是说，作为源头活水、本原“基因”和母本的原创文化，是“始造和开创”出来的，是人类精神的最初觉醒和人的历史的自觉。从原创文化被作为一次重大的历史事件来讲，如杨适先生所言，是指几种影响深远的主要文化类型由此起源的那些创造，如西方文明由此起源的希腊文化；基督教和伊斯兰教由此起源的犹太文化；广泛传播于东亚、东南亚的世界性佛教由此起源的印度文化，东亚文明由此起源的中国文化。雅斯贝斯把上述原创文化称作“轴心期的创造品”，“轴心期的创造品”为后来人类的发展提供了精神的原动力，是人类精神智慧的最初创造。但“原创文化”这个概念比雅斯贝斯“轴心期的创造品”更深刻、更全面。因为“原创文化”直截了当地指明了其作为人类精神智慧的最初创造和往后各种文化传统的渊源的重大价值。当然，“原创文化”概念的提出，无疑是受了雅斯贝斯轴心期理论的启发。2、您是如何想到将原创文化引入法史学研究的?“原创文化”是一种文化研究的新理论、新方法。这个概念的提出，引起了国内外哲学界、政治学界、宗教学界的关注。中国原创文化研究会于2001年9月在兰州成功召开了首届国际学术研讨会。会上有朋友提出中国的法学研究应该引入“原创文化”的概念，并且认为冷静地思考原创文化与法的关系，有助于中国法学研究的深入。正是根据这一意见，我将原创文化的理论和方法开始引入法史学研究。3、您刚才讲“原创文化”是文化研究的新理论、新方法。法史学从原创文化的理论和方法中能够得到什么样的启示?至少有三点启示，一是要接受和运用原创文化的理论，努力探索原创，回到原创，揭示法文化的源头，这是历史向度的考察；二是要深入民间，回到历史现场，挖掘、搜集和整理新的原创材料和原创智慧，揭示活在民间的原创法文化，推进法文化的发展；三是要平等对待中西方原创法文化，兼收并蓄，融会贯通，为中国现代法制建设提供丰厚资源。4、能具体谈谈这三点启示吗?好的，首先谈法史学为什么要回到原创。原创文化中包含着丰富的法资源，中国传统法文化的基本范畴，如天道、人道、正义、公平、秩序、规则、平等、自由、权利、义务等均渊源于原创文化。因此，中国法文化学者和法史学者应该走出自己的天地，同原创文化学者结合，虚心地吸取原创文化的研究成果，运用原创文化的研究方法，去发现人类法律文化的原创作品，深入地研究原创经典，把传统法律文化提高到原创水平上来考察和审视，从而进一步激发原创的生命力、批判力、创造力，为培育和发展人类的法治精神，为中国的法制建设切实地做点有益的工作。再说说为什么要回到民间。法史学是介于法学与史学的一门学科，史学的回到历史现场的做法是值得我们借鉴的。近代西学东渐，中西文化冲突，中国史学界做出了很大努力来回应西方文化的挑战。自梁启超开始就倡导创建中国的“新史学”，这里既有对史学的政治功能的关注，也有其学术上的考虑，特别是他关于中国史学缺少群体性民史的看法，引起学界普遍共识。学界普遍认为历史叙述应该从宫廷政治中解放出来，而以宗教史、艺术史、民俗史、学术史作为它的主体。我想这里面也应该包括法律史。中国法律史在一定意义上也可以看作是宫廷法律史，基本上看不到民众的创造。后来顾颉刚等前辈学者开拓出一条“到民间去”的学术研究思路，用统计学、社会学、人类学、地质...