阿弥陀经疏钞演义（第二八六集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-03-286请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六０七页◎、三结释咒意咒【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】莲池大师在注解里告诉我们：疏【释咒意者。】解释往生咒。咒本来不是属於《弥陀经》，但是这个往生咒也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经，有他特别的用意。在《疏钞》，每一段后面我们都看到称理；「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，是属於禅宗的，所以他这个注解的方式就是禅净不二；后面加上往生咒，它的意思是显密不二，这才看出净宗实实在在无比的圆融自古至今很多的注解都没有这个体例，所以这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能信解，人人能念佛求生净土，这是大事！一片苦心，真实的慈悲。疏【以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒，咒得经而愈灵，交相为用，应结释也。】『以咒附经』，先讲经，后附咒咒在经的后面。『经得咒而弥显』，这一句怎么说法？我们必须要知道，佛在世说法是应机而说，如果佛为初机（初学的人）而说，佛说得很清楚、很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。大根器的人聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的，还有一些鬼神、天龙八部也参与这个法会。佛为我们说，显说！要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，因此这些鬼神能懂得我们人间的言语，他们也非常欢喜听佛讲经说法。佛在一部经讲圆满之后，往往用咒咒语并不是印度话，也不是梵文，咒语实际上就是鬼神的言语。佛说几句就是对那些来参加法会的这些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲是非常亲切，有这个意思；而所说的内容，就是经里面的纲领所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的。一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思，密咒在佛经里就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面没有的鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这里面吉凶祸福差别就很大。这个感应，是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词讲的「心电感应」，中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个诚里面到底是善是恶就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，众生的愿求就有善恶。有人心地很慈悲，求一切众生的善福这个心是善良的；有的人求鬼神只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。经跟咒一合，等於说显密圆融，所以经的义趣格外的明显，显是显露出来。话虽然是这么说，这么说也没说错，可是真正要经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问，为什么？开经偈「愿解如来真实义」，怎么解？光是想解，没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解，什么原因？佛的言语、佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想像。我们用分别心，用思考的心，怎么能得他的真实义？这用的心不相应。好像水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水，我们浊水要想了解清水，流到清水，清水也变浊了。我们今天是错解如来真实义，曲解如来真实义，没能够真正理解。真正要理解，用什么方法清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了，如来的意思你就理解，你就懂了。心跟佛的心一样，解跟佛的解才能相应。总而言之一句话，一定要修定我们净宗《无量寿经》的经题，上面教给我们修行的三大纲领，「清净、平等、觉」。三大纲领，我们只要抓住一个就行了，譬如我们修清净心，心清净了，当然平等，心不平等，绝对不会清净，心不清净，决定不可能觉。这三个是一而三、三而一，从平等入手也可以、从觉入手也可以，但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手是比较方便、比较容易。我劝导大家入佛门，先读一部经念三年，其他的一切都放下，为什么...