明代皇帝的修省与罪己摘要：明朝皇帝的修省活动较以往历代更为频繁，成化以后表现尤其明显，已经发展成为一种常规化的政策反思手段。皇帝修省包括因自然灾害或天象异常而进行的消极的应对式修省，以及日常化的、为主动求过进行的积极式修省，修省范围只限于干天合之事，并不为人事而举。当修省不足以显示反思之诚意时，即颁布罪己诏书，这是皇帝反思活动的极致表现。明朝皇帝的修省和罪己行为反映了儒家圣王之责任担当的意义，具有弥祸、祈庥的宗教意味，也是安抚臣民、调整政策的承诺。明朝皇帝和士大夫对待修省行为的态度体现出帝制体系内君主与士大夫政治角色、理念之间的契合之处。修省与罪己作为一种内在的反省机制，对君德、君责的履行提出了要求和保障，使君主之行为具有极限，但这种对君权的限制仍相当朦胧。关键词：修省；罪己；明代；皇帝；儒家：K248文献标识码：A：1673-9841(2010)01-0055-07“修省”一词语出《周易》震卦“??雷震，君子以恐惧修省”。《周易集说》释：“修者，修敕其善而进之也；省者，省察其不善而改之也。”《周易本义集成》释为“修其所未为，省其所已为”。这一行为在经过圣王政治行为的诠释之后，演变为君子畏天命的理论。其含义演变到后代，通指通过修身和反省来实现主体行为反思的活动。中国古代帝王历来重视修省，在两汉以后尤其增多。明朝继承了前代修省传统，且其运用趋于常规化，从皇帝到臣僚，从中央到地方，成为一种常用的政策调节手段，经常出现在对政务的处理对策中。学界迄今对明代皇帝或是其他群体的修省活动尚没有系统和专门性的研究，某些有关明代灾害及政府救治策略或是对某类国家宗教仪式活动的研究中偶有涉及，如祈雨、禳灾等，但都未将修省做出详明分析。本文对明代皇帝的修省、罪己等一系列省察活动进行总体考察，梳理和展现明朝帝王修省之事实和概貌，进而分析此种行为的政治文化取向及其功用。一、明朝皇帝修省活动概貌修省活动是一种因公共原因而进行的个体反省行为，明朝无论皇帝还是中央及地方各级官员都经常进行修省反思活动，其原因和着眼点更多关照公共事务，但就其本身的形式和内容来说，则表现为修省主体的个人行为，即修省者通过不作为，以及静心排除杂念的方式来全心反思自己过往之举，并对之做出调整。皇帝修省行为本身没有固定的仪式过程，不过，经常伴有颁诏、避殿、减膳、罢乐、沐浴、祷祀、求过、祭祀，甚至颁罪己诏书等活动。成化二十年(1484)正月，京师地震，时遇大祀后庆成宴，监察御史徐镛、何珧建议，应仿照先王“遇灾异必减膳、彻乐”之惯例，停免庆成宴，以尽上下交修之道，得到采纳。吏部侍郎何孟春在给嘉靖帝的奏疏中也提到了修省答天谴需要“避正殿，减常膳，致斋积诚，祗告天地、宗庙、社稷，痛自省循”。嘉靖六年(1527)正月，四方灾异，世宗命上下同加修省，于是罢郊祀庆成宴，以表达“奉天恤民之意”。嘉靖三十六年(1557)，因殿庭火灾而修省的过程中，“乐设而不作，礼减三呼”。反省求过，皆需表达诚敬之心，避正殿正表现出皇帝修省之谦谨姿态和敬畏之情，减常膳、罢礼乐、沐浴祷祀等活动则通过减少皇帝日常享乐，为静默反思营造出了氛围，摒除了一切有可能混淆修省之宁静行为的事情。修省前后还常常伴有祭祀祈告活动，有时由皇帝亲自祭告，有时则派遣勋臣等祭告天地、宗庙、社稷、山川等，配合修省举行的祭祀活动，通过仪式性展示凸显祈告之功用。明朝虽在制度上对皇帝修省没有明确的规定，但通明一朝，经常举行。《明实录》中比较---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---全面地记载了明朝历代皇帝的重要修省行为以及相关言论，兹加统计，以窥其貌。从上表所计每朝修省之次数及频率来看，明朝皇帝的修省活动十分频繁。景泰以前，平均每四、五年就会修省一次，成化以后，皇帝修省的次数和频率明显增多，平均每一至两年举行一次。嘉靖以后，每年十二月礼部例奏灾异后修省已成惯例，于是皇帝几乎每年都会根据礼部所奏情况修省已过。因此，在明朝中后期的史料中，随处可见大臣们上疏要求皇帝修省以弥灾，或是皇帝敕谕大臣与其同为修省的情况。统计...