学佛代表着一种积极的人生态度——不是宣传“法轮功”在论证我的观点之前，我想先批驳几种错误的观点。即所谓“不破不立”。1。佛法不是唯心论。说佛学是唯心的完全是个误会。这个说法其实把佛学与哲学混为一谈了。殊不知二者有本质的不同。哲学研究存在与思维的关系，而佛学则在于证到真如实相，以解决生死为主题。此外，佛学上说：“心本无生因境有”，这说明人的认识是客观事物的反映，即佛学也是讲物质的，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识。所以说，佛学不是唯心论。2。佛学不单是“劝人为善”。佛学当然要“劝人为善”，但是对佛学的理解不能仅限于此。在今天这个社会里，人在物欲面前会变得自私，会因此而勾心斗角。“劝人为善”可以治标，但根本上是要人们屏弃私心，要有为善的“忘我”精神。只有这样才能觉悟，否则如何“为善”也是枉然。3。佛学不是消极避世。当然有消极避世而学佛的人，但不可以此来误解佛学。无论如何，和尚也要吃喝拉撒，并不是不食人间烟火的怪物。修习佛学的人也和普通人一样努力工作，获得报酬。佛经上说：“一日不作，一日不食”就是这个道理。佛经上又说：“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。”可见佛学是与社会紧密联系在一起的。学佛的人当然不能“消极避世”，即使要“避”，也全无可能。否则只能误入歧途。因此六祖也说：“佛法在世间，不离世间觉。”由此可见，佛学有益于建立积极的人生观。关于这一点，尚有两点可作补充：1。宗教需求。人活在世间难免会遇到种种困难。由此而产生迷惑和烦恼也是理所当然的事情。在这个时候，哲学等科学当然能解决一部分问题，但不是全部，尤其是那些关于生死、价值、追求的终极问题。这个时候，人就有了宗教的需求。学佛不是一种逃避，而是一种有勇气面对困惑的，积极的表现。假如对那些问题视而不见，那只会浑浑噩噩，才是真正的消极。2。出世与入世。佛学上有“出世”、“入世”的说法。佛家历史上常有这样的记载：某某人遭了什么打击，堪破红尘，出家当了和尚，是为出世；某某人本在方外，又如何疾苦民生，出世解救世人。其实无论出世或者入世，只是形式的改变，本质并无不同。人还是那个人，心性也还是那个心性。难道他会因此而完全地忘记烦恼吗？那又何必出家呢？难道他会忘了修行吗？他的出世原本也是修行的一种啊！所以说出世与入世原本是一而二，二而一的统一体。就像我，在大学里选修了《佛学与人生》，假如把课上学到的东西拿到生活中来思考、分析、比较、实证，我不觉得有什么不妥。这就是学佛的积极---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---之处，学佛不是要当和尚，用佛的学说和思想来整理自己，解决困惑，使自己更轻松，使自己的生活积极，并且少走弯路，这也不是很好吗？以上是我对佛学与人生的一点看法，综上所叙，我认为：学佛代表着一种积极的人生态度。请各位网友批评指正。此外，本文写作过程中参考了徐恒志居士《学佛是怎么一回事》一文，在此予以感谢。注：《学佛是怎么一回事》见于——book.ayinfo.ha/zxzj/zj/aa/01fuxue.htm禅目录什么是禅禅的历史禅的内容禅的修法禅和老庄禅语数则电影：《禅》禅与企业管理[编辑本段]什么是禅[禅]佛教“禅那”的简称，巴利语Jhāna的音译。梵语是Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨...