授受在家菩萨戒的条件和意义中国佛学院理净每年的二月十九、六月十九和九月十九，是观音菩萨出家的日子，各寺院规定给发心求受菩萨戒的大众居士授在家居士菩萨戒。这是一个非常好的日子，观音菩萨从今天开始发心出家修学佛法，行菩萨道而成证果，证得不生不灭的法身，成就菩提大道。而我们今天能发心求受菩萨大戒，也表示我们能成为众菩萨中的一份，将来成就菩提道证入等觉、妙觉菩萨。一切佛经皆言“以戒为师”，这也是佛在涅盘时阿难请问佛的四件大事之一。说明我们修学佛法无论是出家在家，都应当以“戒”为师。在佛法的戒、定、慧三学中也是以“戒”为最上，戒是戒定慧三学的基础，由戒而生定、依定而发慧。所以我等今天修学佛法理应以“戒”为根本。由此可见，我们进入佛门的第一件大事，首先应当是受戒。否则，不能被佛教所承认。如果虽学佛多年而不求戒，那任然不能说是一个正式的佛门弟子。佛教的戒律有级别不同的差异，有在家出家不同的差异。进入佛门最初的是受三归，然后是求受五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒，出家者可受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。今天我们发心要求受的是在家居士菩萨大戒。戒律虽有种种不同的类别，在于每个人的发心不同、因缘不同，而随个人条件、因缘求受不同的净戒。但受戒功德和戒律的精神是同等的。戒律的精神可概括为两点：一是防非止恶而远离身口意三业的过患；二是修善利他而积聚功德。如果从防非止恶意义而言，戒律有五戒、十戒、八戒、具足戒、菩萨戒的不同种类和层次；如果从戒律的精神和性质而言，所有的戒律可归纳为三大类：一是摄律仪戒，二是摄善法戒，三是摄众生戒。摄律仪戒是指能够受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律，以摄护戒行和威仪；摄善法戒是指以修十善等一切善法为戒；摄众生戒又名饶益有情戒，是指以广修六度、四摄等来饶益有情一切众生为戒。因此我们修学佛法要不断进取，由浅到深、由低到高、由少到多，受戒也是如此，由最初的三归五戒到十戒，出家众由沙弥十戒到具足戒，最后求受菩萨大戒，才能成为一个正式的出家僧人。我们在家居士也要发心求受菩萨大戒，才能成为一个正式的修学菩道的人。所以说三归只是引导我们进入佛门的前方便，菩萨才是修行成佛的最后身份。三世诸佛皆以受菩萨戒而成就佛道，所以我们受过三归五戒的人应当继续发心求受菩萨戒。成为一位真实的佛子。既然我们今天要求受的是菩萨大戒，那我们今天就要谈谈关于菩萨及菩萨戒的一些基本常识，今天我们要讲五个方面的问题，即：一是何谓菩萨、二是何谓菩萨戒、三是求受菩萨戒的条件和方法、四是菩萨戒的持犯及其意义、五是菩萨的说戒布萨。首先谈谈什么是菩萨？一、何谓菩萨菩萨二字对我们并不陌生，我们在日常生活中到处可以听到别人说菩萨的“称号”，乃至常常用“菩萨”来称呼别人，将“菩萨”二字作为恭维他人的美誉。所以菩萨一词对于一般人的印象，既是崇高伟大的，也是平易近人的；既是神圣莫测的，也是简单普通的。其实能够真正了解菩萨的层次及其境界的人并不会太多，尤其是世俗的一般人说到“菩萨”，总认为泥塑木雕或石刻彩画的一切神像才是菩萨，那能明白我们发心修学菩道的凡人就是菩萨的道理。所以我们今有必要给大家解释一下“菩萨”的含义。所谓“菩萨”者，是印度梵文的音译，意译为是“觉有情”，意思是觉悟了的有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众因缘和合而生的意思，也有众多生命的意思。因此所言菩萨者有两重含义，即自觉和觉他。言自觉者是说菩萨是上求佛道以成正觉的有情，所以名为觉有情，即觉悟了的有情；言觉他者是说菩萨不仅要自己觉悟成就佛道，而且要度化一切有情众生觉悟成就佛道。所以言菩萨者是指上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”的真实含义。我们修学佛法的目的是希望我们将来能够成就佛道证得涅盘，但是佛道的境界是至高无上、至妙至极、至圆至明、至实至真的，成佛之道的行程也是非常的艰巨而且非常的遥远。一个人从最初开始信佛学佛，要经过三大阿僧祗劫的时间和过程，才能达到成佛的目的地。世间没有廉价的宝物，越是稀有难得的东西，就越是价值高贵。成佛也是一样...