敦煌研究院藏回鹘文《圆觉经》注释本残片研究内容摘要：敦煌研究院陈列中心藏有一叶回鹘文《圆觉经》注释本残片。本文首次对该残片进行原文换写、转写、汉译和注释，并在此基础上探讨残片的相关问题。关键词：回鹘文；《圆觉经》注释本；抄本：G256.1；H211.4文献标识码：A：1000-4106（2015）02-0097-05Abstract：ThereisafragmentoftheannotatedversionofSutraofPerfectEnlightenmentinUighurkeptintheexhibitionCenteroftheDunhuangAcademy.Thispaperattemptstotranscribeit，translateitintoChinese，andcommentonitforthefirsttime，thenfollowwithadiscussionofrelevantproblems.Keywords：Uighurscript；annotatedversionofSutraofPerfectEnlightenment；transcription本文研究的这一叶回鹘文残片，现藏敦煌研究院陈列中心，编号D707。原件为棉纸，长30.2厘米，高15厘米，有红色上下边栏线，两面书写，文中有修改痕迹，正背面均存22行，背面左边另存回鹘文书名和页码yinkokkitoqu主题oquzon“圆觉经八十九”（图1―2）。该残叶保存完整，曾多次在敦煌研究院举办的文物展览中展出，并收录在相关的图册和展览目录中[1]。敦煌研究院“敦煌藏经洞展览室”现藏有该残叶的复制品。但因长期以来无人对该文献进行研究，均未标注残叶具体内容或仅标注为“回鹘文写本?唐”。《圆觉经》系佛教大乘经典，1卷，唐?Y宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》《圆觉修多罗了义经》《圆觉了义经》。此经是唐、宋、明以来贤首宗、天台宗、禅宗等盛行讲习的经典，最早提倡此经的是华严宗五祖圭峰宗密，他为此经作了7部注解，著名的有《大疏释义抄》《圆觉经略疏》《圆觉经略疏抄》[2]。据目前所知，除本文刊布的此叶残片外，属于《圆觉经》注释本的回鹘文文献尚有：1.日本龙谷大学图书馆藏大谷探险队收集品，残存部分呈方形，长宽约16.5厘米，存9行，木版印刷，界高13厘米。1992年百济康义对此进行过研究[3]。2.斯德哥尔摩民族学博物馆（StockholmEtnografiskaMuseet）藏4叶，写本，保存完整，长34厘米，高16厘米。每面正文写19行，文中“佛”“菩萨”“经”“论”等重要词语，用红笔书写。1992年百济康义对此进行了研究[3]1-23。3.中国文化遗产研究院藏一叶，两面，编号xj.220-0661.07，14.2×29厘米，保存完整，每面正文19行。文中“佛”“经论”用红笔书写。2012年张铁山与皮特?茨默合作研究了这一残叶[4]。一原文换写三汉译文正面：（01―02）身者，原是佛。若证明（03）知道真相，我为何（04）能称为“凡夫”？（05）涅??和生死如做的梦，（06）自由和智慧的身（07）心完全是肮脏和污垢。（08―10）如懂得和觉得三种称作解脱的深门，修习与见证（11）本身就没有。为什么（12―13）说需要净化心智？从第四金刚（14―17）藏菩萨的章节中回旋解脱之深门就是说的这个。在经中，于是（18）金刚藏菩萨是在大（19）众之中，（20）而后从坐的座位站起，（21―22）如此请求三次，而后又开始说。背面：圆觉经八十九（叶）（01）论曰：（02）此问题的含义，（03）犹如在普贤菩萨（04）品中众生（05）从来就是佛。（06）对此说，（07）末世无知的众生不能真正修习，（08）如掉入巨大疑惑之网，（09）故而持有三种（10）疑惑的众生，（11―12）请求佛除断疑问。（13）三种疑惑（14）者，众生从来（15）即是佛者，为何又（16）说是无始无知？（17）此乃第一疑惑。（18）若在一切无知众生（19）原本就存在，（20―22）为何如来你又说从来即是佛？（此乃）第二疑惑。四注释正面：（17―22）此处相当于汉文“于是金刚藏菩?_在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。”[5]但不是汉文的译文。背面：01行左边的yinkokkitoku主题okuzon，是该残叶的书名和页码“圆觉经八十九（叶）”。（02）abipiray：借自梵文abhiprāya“意义、愿望”[6]。（03）samanta’idri：该词应来自梵文samantabhadra“普贤”，菩萨名[6]1076。但其拼写非常奇怪，或许它是拼写错误或当地的发音，未得可知。五相关问题探讨（一）已知回鹘文《圆觉经》的版本从目前已刊布的回鹘文...