重负神恩1.1.☆☆信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难，绝非轻松的重负。信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难，绝非轻松的重负。2.薇依认为马克思主义实际已看到基督教是受苦人的宗教基督教是受苦人的宗教，但却号召人们以革命替代宗教，她认识到宗教对受苦人更为真实和适合，因为革命有着许多不足和弱点，革命是领袖，导师们的宗教，正是出于对卑贱者的爱，必须超越政治才能真正的自救。3.3.☆☆我仍有一半在拒绝，这不是爱，而是理智我仍有一半在拒绝，这不是爱，而是理智………………..一个人绝不会为了理智而虔心祈祷一个人绝不会为了理智而虔心祈祷上帝。上帝。4.感情与上帝的接触方式是祈祷，而理智与上帝的接触方式是注意力。这种注意力并不是要证明上帝，推论上帝是否存在，而是把自身的注意力引向上帝，使心智趋向和接把自身的注意力引向上帝，使心智趋向和接受上帝成为可能受上帝成为可能，而不能相遇的上帝永远在我的期待之中。5.来到观念之中的上帝——勒维纳斯（法国犹太宗教哲学家）6.真理根本不存与无爱之人身上——帕斯卡尔7.不幸是绝对的，人的存在的不幸是无法消除的。8.8.信仰从本质上讲不是安慰，而是一种重负；上帝不在场造成了不幸，应该爱这不在场信仰从本质上讲不是安慰，而是一种重负；上帝不在场造成了不幸，应该爱这不在场的上帝。的上帝。9.弥留，是至高无上茫茫黑夜，即使是完美无缺者也需要它，以实现绝对的纯洁，为此我宁愿它是苦涩的。10.创世通过它的美与和谐反映着上帝，但是，寓与其中的恶和死亡，以及主宰着现世的难以感知的必然性，也表明着上帝的不在场。11.我们存在着，我们并不在。上帝既存在，自我隐灭以便我们能存在；上帝拒不成为一切，以便我们成为在者；为我们上帝剥夺了自己的必然性，即同善相融的那种必然性，以让位于另一种同善不想干，对善无动于衷的必然性。12.尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则，这法则出现在存在的类似层次中。13.“说尘世毫无价值，说生命毫无意义，并以恶是荒缪的作为证明，可是，苦说这些毫无价值，那么，恶又剥夺了什么呢？”——薇依14.每个人都按自己的感受认识世界，每个人都有理由这样认识世界，意义才丰富。15.有些人，对他们来说，远离上帝的一切是有益的，拯救灵魂的正道，就是在绝对异于上帝之处（盲目的必然性，虚无，恶..........）寻找并爱上帝，这条道不是出不是出奇地类似于攀登迦密山之路吗？16.16.同上帝无畏的存在相比较，造物的整个存在是虚无，因此，被造之物的受缚灵魂是虚无。面对上帝的无限之美，造物的全部美都丑陋不堪。造物的优雅和可爱，同上帝的善相比，只是邪恶。唯有上帝才是善唯有上帝才是善…………....17.上帝的在场与不在场，可见与不可见都无关紧要，重要的是超越者通过入神状态超越本质以期待“未被存在染指的上帝”18.柏拉图的两种真理：1）通过判断得出的真理，抽象的真理，即存在的表象。2）还有人通过静思，体验得出的真理。而静思是注意力活动的最终形式，具有神性本质。（注：代表人是马勒伯朗士的祈祷方式）19.19.任何社会形态——哪怕是最近完美的社会形态，都不能消除人的不幸，不幸不同于不义，所以革命不能代替人的人的救赎，而只能掩盖不幸，忽略看轻人的不幸，这也就是柏拉图所谓的猛兽社会社性的残忍。20.20.☆☆身在不完美尘世中的人只有在对完美存在的祈祷中获得信仰的真谛。身在不完美尘世中的人只有在对完美存在的祈祷中获得信仰的真谛。21.21.不幸之于爱如神秘之于理智22.22.基督教是受苦人的宗教，极度重视人的不幸，上帝本身就成为了不幸，当人通过不幸爱上帝时，就是真正的爱上帝。23.23.信仰是精神的绝对创造，就是精神本身，就是绝对，上帝在我们之中创造了信仰——信仰是精神的绝对创造，就是精神本身，就是绝对，上帝在我们之中创造了信仰——拉缪拉缪24.24.爱与受难，不幸与爱是同一的，所以这爱是一种圣爱，但唯有为上帝之爱奉献出来的受难之心才有可能承纳这种爱。25.25.爱是一种神圣的东西。若深入内心，就会将它撕裂。人心被创造出来就是被撕裂的，当它被其他东西撕裂时，就是最可悲的浪费。但它宁可被其...