《大乘起信论》读书笔记《大乘起信论》（以下简称《起信论》）相传为马鸣菩萨所造，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的的就是大乘法。信，不单是仰信，要从亲切的经验，去完成无疑的净信。本论的大致逻辑框架见附图。本论的核心内容即“一心二门”，心即“众生心”，二门即“心真如门”和“心生灭门”。众生心亦称“如来藏心”，“众生”包括凡夫，也包括阿罗汉、菩萨、佛，但是一般把众生与佛相对。众生心是本论建立大乘法的根本依据，“是心则摄一切世间法出世间法”（引自《起信论》，以下无特殊说明者，均同）。众生心何以为“大”：体大、相大、用大。何以为“乘”？诸佛依众生心修行而成佛。解释分总说“一心二门”。“一者心真如门，二者心生灭门”、“以是二门不相离故”。先说“心真如门”，“即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭”。真如平等无二，具有无漏功德性。真如重在心性离妄念，“若离心念，则无一切境界之相”。本论持唯心观，世间一切境界依妄念而生，也随妄念的消除而灭，一切法的本性是不生不灭、不增不减的，无差别无变化，离一切相，不可用语言、概念、思虑把握。真如超越了“相”和“法言”，因为相和言说是有差别的，而真如平等无二。一心真如，即是一切法的不可言说的本体，命名为“真如”只是方便说法的假名。修学佛法，要破除虚妄、体证真实，佛法是要在不可言说中强力言说。真如有两种含义“如实空”和“如实不空”。真如与一切染法不相应，没有差别相、没有虚妄的心念，相对凡夫所谓的境界而言是“空”的，但是真如恒常不变、清净圆满无缺，在圣不增，在凡不减，是众生成佛的依据。生灭心，即“阿赖耶识”，是依如来藏而生的，是不生不灭的如来藏与生灭和合而生的。虽说阿赖耶识的自体（即如来藏）是清净的，但是受到染法的熏习。阿赖耶识灭，不是清净的本体灭，而是阿赖耶识的有漏杂染熏习灭。阿赖耶识有觉与不觉二种义。觉与不觉二义是平等处理的。依不觉故说有生死杂染法，依觉故有清净还灭。不觉的虚妄杂染法以识为性，觉的清净法以智为性。始觉有次第，凡夫人不觉、二乘观智和初发意菩萨相似觉、法身菩萨随分觉、菩萨地尽究竟觉。从粗到细舍离妄念，证悟平等无二的真如。本觉如同真金，被沙石所杂，生“智净相”和“不思议业相”。自性清净心在无明的吹动下生阿赖耶识，无明灭，则智性显。依智净“能做一切胜妙境界”。“不觉”是于离言不二的一法界，不能如实地契证，不觉是依于“觉性”，无“觉性”就无“不觉”可言。不觉所起相有二，即三细相和六粗相。三细相即“无明业相、能见相、境界相”。缘境界相产生六粗相，即“智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相”。这三细六粗即是所说的染法，都是由无明生起的。觉与不觉有二种相：同相和异相。众生是本觉的，但无始以来成为不觉的；虽是不觉的，而实际仍是觉的，所以必然会转向觉的。先说同相，“无漏无明种种业幻，皆同真如性相”。“一切众生本来常住于涅槃”，虚妄相也不离真如性。所谓“异相”，觉与不觉虽然同依于真如，但是随染幻而似有差别。生灭心的因缘，依心起意，依意起意识。心即众生心，在生灭门中，即成阿赖耶识。以阿赖耶识有无明，阿赖耶识是如来藏被无始虚妄所熏染而成，即有无始无明。此意复有五种名：业识、转识、现识、智识、相续识。“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界”。没有离心的外境，一切境界都是由“妄念”生成的。一切法，如镜中像，是虚妄的，众生心如镜，相是由镜生成的。心本来是清净的，被无明所染，染心即业识。无明即“不了一切法义”。心性却从来没有变易，就像被污垢染污的镜子，虽然呈现污染的相，但是镜子本身是干净无损的。染心是因无明而起的。共有六种：一者执相应染，即六粗相中的执取相、计名字相，登初发心住的“信相应地”，即能远离。二者不断相应染，即相续相，直到“得净心地”，即初欢喜菩萨，才能究竟舍离。三者分别智相应染，即智相，“依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离”。四者现色不相应染，即杂染的现识，也是六相中的境界相。至第八地菩萨，即色自在地菩萨方能舍离此染。五者...