大圆满象雄耳传传入西藏的简历作者生根活佛在公元前（12800年），西藏古老佛法发源圣地象雄地方，就有特殊的文化和精密的佛法，也有佛法的精髓大圆满法门，而且有大圆满法门之顶，“宝中之宝”如意宝一般的大圆满耳传法门，而且是很普遍，有名的象雄十八位国王都修炼大圆满耳传法门成就而解脱，有些国王成就虹光身而获得佛位，特别是象雄耳传前期传承二十四位大师是无间断而虹光身而成佛，第二十五代传承人叫做智慧童子，他是普贤光明佛和阿弥陀佛两尊佛的化身，他为了利益众生，宏扬佛法，寻找后代传承人，装扮乞丐而降临吐蕃。在鲁米嘉国王在象雄王府持政，松赞干布持政于吐蕃国政府的时候，吐蕃（现在西藏）地方只有苯教和传统民间文化之外没有任何宗教信仰，全民信苯教，当时苯教信徒的权利比较大，把苯教推广应用到全西藏，当时苯教的教法有五大明学、九乘法门、显宗、密宗和大圆满之法，但没有大圆满耳传之法。在松赞干布时代大圆满耳传法门进入西藏的。如何进入西藏呢？在象雄国王鲁米嘉和吐蕃国王时代，在象雄“比日恩德”圣地，有个大日四洲------“达龙岩石山”的附近，有一户叫做雍仲蒋村，他是富贵家族，当时他家缺少佣人，有一天，突然他家来了一位要饭的乞丐（这就是上面讲的智慧童子），这个乞丐是个相好令人，雍仲蒋村看到乞丐时，心里产生一种欢喜心，又生起可怜与同情心，而且他家需要一个佣人，雍仲蒋村直接问乞丐：“你能否为我家做事吗？（意思做佣人吗？）”小乞丐回答道：“能是能，但没有人要。”雍仲蒋村就说：“那好，从今日起，你就住在本府为我做事。”童子就答应为他做事，乞丐聪明能干，做事细心，事事处理很到位，所以受人赞叹，雍仲蒋村被称他为“聂勒童子”。后来，雍仲蒋村让聂勒童子牧牛羊，从此以后，聂勒童子比府里还自由，把牛羊在放在山里，或者草原之上，自己坐在山顶，让牛羊自由奔波，慈爱牛羊，这样一来，牛羊都变为强大肥壮。雍仲蒋村非常重视他，他的生活过得很好的。但不幸的是，雍仲蒋村的夫人处处关注聂勒，童子长相乖巧，行为美德，巧言令色，使受到夫人以美色迷惑，就喜欢上童子，最后爱上了他。夫人找很多时机，对童子谈了各种淫词，有一次，她用手抓着聂勒童子，要求带她远走高飞。聂勒童子回答道：“这万万不可，因我无贪色。”夫人不信，再三再四地要求他，聂勒还是没有满足她的心愿，最后她只要求童子，一次满足欲望，童子就说：“我本无贪色之习气，为了对你还债而邪淫，背叛主人，不可能的。”夫人失去愿望，自己很惭愧而离去。从此夫人就又爱又恨童子，又怕自己的行为漏出风声，所以她千方百计把童子赶走府外，但雍仲蒋村非常重视童子，夫人也无法赶走。千方百计惩罚童子，减轻自己心里的嗔恨。夫人就给聂勒童子说：“你只放牛羊，太便宜了，你每天必须要背柴火回来。”聂勒童子答应她的要求。同样做事来惩罚童子。有一天，聂勒童子童子背着柴，从牧牛羊的山谷回主人家时，遇见一位大师，他是象雄国王的国师，叫做郎协勒波。郎协勒波大士在山林里禅修，学佛修行，严守戒律，精通万法性相，使他获得不可思议的共同成就。因为精通万法性相，细解佛法细微的部位，通达一切诀窍，神通广大，所以象雄国王鲁米嘉把郎协勒波封为他的国师。所以郎协勒波大师有权有才，大师就心生傲慢，被共同成就覆盖之刻，但没有获得不共同的成就，所以郎协勒波大士在“达日东隆”的岩石山洞里禅定。因缘成熟，聂勒童子和郎协勒波在山谷里相见，但郎协勒波是国师，认为自己的修行无人相比，心生傲慢，在岩石上打坐禅定，根本不理聂勒童子。反过来说，聂勒童子诚心诚意地给他，身行大礼，语供赞叹，心供无上普贤云供，而且把世界观为金银稀有至宝，供养给郎协勒波大士。郎协勒波大士观察到聂勒童子的供养方式，就知道聂勒童子不是一般人，郎协勒波犹豫地问他：“你肯定修学过佛法，你是何门何派的？”聂勒童子回答：“万法本来无我与皆空，所以无门无派，有门有派是分别。”大士又问：“那你的师父是谁？”童子回答：“万事万物与一切现象都是师父。”大士说：“你说，万物为你师父，那是因为你没有师父，所以这样说的。”童子回答：“一切显现...