《心经》揭谛咒和禅宗三关杨佛兴（1997年7月25日)学佛与人生，“路线要明！”才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下：一、解与行《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；愈精，解愈深；有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧。抒其心得，自符正理；不须依傍教义，故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”冯达庵大阿黎亦曾开示：“修持准提法，悉地成就，能入‘法华三昧'，则《妙法莲华经》变为自己的语言。”二、熏习观“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：“真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”反之“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业、轮回，烦恼万千。”一般众生，经常以受“无明熏真如……”为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤，报恩四心而修，则以“真如熏无明”为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。三、众生根机与“随缘设教”以及宗师问题由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门：药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者善。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应。对于师承的要求非常严格：“须觅通宗通教的大善知识才能接班”。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为惠能偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”战胜了神秀偈“心如菩提树，身如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃”。五祖从而选惠能为接班人。其实不然，其后，五祖为惠能说法，即边加持惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至“应无所住而生其心！”时，惠能大悟，一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法。”五祖知他通宗通教才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此功能，始能“传佛心印”、“续佛慧命”也。通教者“诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为严格。例如：唐密四祖龙智菩萨“留寿千载利后人”。年将800，始有开元三大士：善无畏、金刚智、不空出现接受他的传法。善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学印度再受龙智祖师的传法。冯达庵大阿阇黎著的《佛教源流》谓：“佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言，佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言……”由是可见，一乘顿教择师之重要性。四、修习三昧一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：1、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。（杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。）2、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。（杨按：例如，修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。……）3、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。（杨按：此即马鸣菩萨的“熏习观”。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性，法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之，以妄心迷恋杂染积习之事，……即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对抗，当“真如熏无明之力”大于“无明熏真如之力”时，行者就上进，乃致破障悟道；灵明自在。否...