2004年12月第i7卷第12期内蒙古师范大学学报(教育科学版)JournalofInnerMongoliaNormalUniversity(EducationalScience)Dec．，2004、'oI．17NO．12论中国德育的现代性问题。甘剑梅(扬州大学师范学院教育系，江苏扬州225002)内容摘要：德育的现代性不是一个目标而是一个问题，后现代话语在中国的登陆使德育的现代性作为一个问题开始显现，未完成的教化启蒙需要我们重新思考中国德育的现代性努力。当前中国德育现代性面临着合法性、伦理立场的选择、教化的精神退化这三个最为基本的问题。关键词：德育现代性；现代性问题；教化启蒙：G40文献标识码：A：1671—0916(2004)12—0006—06一、作为问题的德育现代性中国的德育现代性可以成为一个问题吗?这是我们进行研究首先要思考的。讨论这一问题的前提是确认中国德育的现代性及其问题性。中国德育具有现代性吗?这不得不涉及对现代性的指认。然而，现代性的多义与复杂使得我---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---们几乎不可能对现代性的把握会有一种实质性的结果，从某种意义上说，整个的现代哲学与社会思想就是对现代性的澄清与界说。即便从语义的角度，要对它作清楚的界说也是一件极其不易的事，国内有不少学者都曾对此有过较为系统的研究r。在我们看来，对现代性的理解主要有经验、规范和方法论三个基本维度。从经验的意义看，现代性是指一种社会文化从古代向现代转换变迁的努力过程，这一意义上的现代性是一种时间意义的，相对于古典与传统而言的现代性，它强调的是当下对传统的超越，是指一个特殊的历史时段所具有的文化特性，它与时代性具有相通的涵义。任何一个时代都有自己相对于传统而言的现代性。在这一意义上，我们可以将现代性理解为一种时代性，它是一种对传统的反应，这种时代性是因国家民族文化历史传统的差异而有所不同，现代性的多元也是从这种差异中体现出来的。从规范的意义看．现代性是指启蒙思想家在提出现代性这一规划时所坚守过并论证过的理想。哈贝马斯在《现代性的哲学话语》一书里，将这一理想描述为：在社会领域里，民法保护的合理地追求个人利益的空间；在国家中，平等参与政治的原则；在私人领域中的伦理自主和自我实现；在公共领域中，围绕着习得反思文化所发生的教化过程。国内学者沈语冰则将这一理想进一步概括为围绕着主体性建立起来---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的现代性的一系列规范内容，它们是：哲学与世界观层面上的主体性(自我)、科学层面上的客观性(自然)、实践层面上的道德自律与政治自由．最后是审美与文化层面上的艺术自主。此即现代性的“五自原则”(自我、自然、自律、自由与自主)，并被视为社会文化现代与否的标志，有之则现代，无之则尚未走到现代r。也有学者认为，人们据以断定某种社会究竟是“前现代”还是“现代”的基本指标，主要包括价值层面的自由、平等、博爱、民主、法治、科学等等；制度层面的市场经济、宪政、分权结构、全民教育、开放文化等等；就日常生活层面而言，主要指宽容、秩序、交易、妥协等等]。从这些不同的表述中，我们发现规范意义的现代性是一套以人的自由与权利为基础的复杂体系。从方法论的意义看，现代性是一种思考问题的方式．这种方法是一种时间历史的方法，正像鲍曼对现代性的论述一样，现代性是一个流动的观念，它不断向我们身后无限延伸，它可以涵盖从前现代、现代到后现代的时间之流。从这个角度还可以看到，现代性的方法论还包含着理性批判的哲学态度．流动意味着不断诠释和理解，意味着不断反省与批判，没有什么绝对的真理，一切都有另外一种可能．现代性意味着面对当下、以及面向未来的一种开放。在这些不同的阐释中，我们可以发现，现代性是一种辩证的存在，它既意味着一种经验、也意味着一种规范，还意味---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---着一种批判的态度与气质；它既非空无一物的不断的自我批判与自我质疑，也不是有着固定内容与不变本质、可以拿来模仿的现成模型。从经验的意义看，中国早已进入现代性，中国的...