大般涅槃与尽心尽力——潘麟导师谈责任与义务2013年7、8月间，潘麟导师在东方生命研究院讲授有着雪域西藏第二佛陀之称的《密勒日巴传》。传纪中讲到密勒日巴的上师玛尔巴大师送别密勒日巴时，唱诵了一首名曰“心要语”的道歌，道歌中有一句“无人山居崖洞中，会有轮涅双忘时。”潘麟导师开示道：道歌中的这句“轮涅双忘”非常重要。轮涅双忘中的“轮”即轮回，“涅”指涅槃。“轮涅双忘”的字面意思是：轮回、涅槃全都忘了，远离了，二者皆空了。随后，导师对此作了详尽地阐述（本文是根据导师的讲课录音整理而成，为保持导师思想、语言的连贯性，有些地方采用了第一人称）。一、轮涅双忘即大般涅槃涅槃一词来自古印度梵语，在印度各宗教体系里，一般指一种从痛苦中解脱出来的境界，用我们通俗的语言说，涅槃即“不生不灭”之意。按说，涅槃是一个不能再分解的究竟法，它是完全出世间的，只有一个自性，是完全超越有为世间的无为不生不死界。但若依体验它的过程可分为三种：一是阿罗汉的“有余涅槃”。有余涅槃是指尽管达到了涅槃，但身心中仍存留有一些累世之业障与习气。二是菩萨的“无余涅槃”。无余涅槃是指身心内外的业障与习气皆已净除后的涅槃。第三就是“大般涅槃”。大般涅槃简称大涅槃，这是佛的涅槃，是不涅槃的涅槃。这是一个很古怪的表达。六道即涅槃。不是出六道而入涅槃，是六道本身就是涅槃，不舍六道而入涅槃，不是六道外别有涅槃。六道外有涅槃，是对小乘罗汉和大乘菩萨说的，在佛那里无六道内、无六道外。没有六道外的涅槃，也没有涅槃外的六道，在六道中即在涅槃中，在涅槃中即在六道中。这种涅槃就叫大般涅槃，又叫不涅槃的涅槃，或叫圆满涅槃。《楞伽经》里说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。意思就是指佛陀的大般涅槃——即不涅槃的涅槃。无所谓涅槃，也无所谓不涅槃。如何进入这种圆满涅槃、大般涅槃呢？很简单，没有涅槃之念，你就进入到了大般涅槃、圆满涅槃了。若还有一个涅槃可入之念，你的这个涅槃就不圆满，就不彻底。抛开六道的涅槃都是不圆满、不彻底的涅槃，证明你还没有达到无分别心，你还有内外之别，你还没有进入不二法门。内与外都超越，这才叫“不二”。真正的不二法门是：六道是一、涅槃是一，即不六道也不涅槃，这叫不二法门。真正的佛法是不二法门，凡是“二”的都不是佛法。对罗汉、菩萨来说，还有六道可出，还有涅槃可入，一出一入就是“二”。佛法是无出无入，超越出入，这才是真佛法，才是究竟佛法。释伽牟尼不入涅槃，不在涅槃中，也不在六道中。但反过来也可说，佛陀即在涅槃中，也在六道中。按照我们一般的理解，要么在六道中，要么在涅槃中，二者只能有其一，不可能同时都有。佛陀选择第三者，佛陀既不在涅槃中也不在六道中，他同时又在六道中、又在涅槃中。这就是佛陀的不可思议性，这种涅槃就叫大般涅槃，大手印和大圆满所要入的涅槃就是佛的涅槃，不是罗汉的也不是菩萨的。佛是轮涅双忘，既无轮回也无涅槃，这种涅槃就叫大般涅槃。是包含着轮回的涅槃，而不是抛弃轮回的涅槃。抛弃轮回的涅槃，就是抛弃众生，因为众生都在六道中，佛怎么可能舍弃众生呢？入六道中是不是就是众生呢？佛自然是佛，他不是众生。那这是一种什么状态呢？你又在众生中，你又不是众生？这就叫大般涅槃状态，既与众生为伍，但又不是众生，既与涅槃为伍，也不在涅槃中，双方都超越。轮涅双忘的意思就是超越，就是不纠缠也不执着，双忘就是双亡，双亡就是双超。佛法超越一切，最终连涅槃也超越了。为什么要超越涅槃？超越涅槃就是超越主体，只有超越主体了，你才能达到绝对主体。绝对主体是对相对主体的超越。相对主体是什么？就是有余涅槃和无余涅槃，“绝对主体”就是对涅槃也要超越。对涅槃不超越，你还有一个执着，只要你有涅槃，你就不得解脱。执着谬误固然错误，执着于真理也是一种错误。执着于涅槃就是法束，执着于自己就是我束，被束就是不解脱，解脱就是解束。罗汉与菩萨就是被法束，被涅槃这个东西所束，佛的高明就是把所有的都超越了，包括自己的终极目标也超越了。佛的终极目标不是成为一个涅槃者，佛最后告诉你，“永恒”两个字也是勾引你的...